“湖州竹派”的源流與繼承  

唐  林

提要：北宋四川鹽亭人文同開(kāi)派、眉山人蘇軾大力推動(dòng)的“湖州竹派”，與成都人黃筌創(chuàng)立、黃居宷光大的“黃筌畫(huà)派”，是公認(rèn)的、最具代表性的十五個(gè)中國(guó)著名繪畫(huà)流派中的兩個(gè)，也是四川從古至今產(chǎn)生的兩個(gè)最著名中國(guó)繪畫(huà)流派，它們與“海上畫(huà)派”、“嶺南畫(huà)派”一樣，在國(guó)內(nèi)外美術(shù)界具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。本文研究重點(diǎn)不在“湖州竹派”繪畫(huà)藝術(shù)，而著重其產(chǎn)生的源流和繼承脈絡(luò)：文同的《墨竹圖》及“湖州竹派”產(chǎn)生的原因，文同為什么如此喜愛(ài)畫(huà)竹，文同墨竹對(duì)后世繪畫(huà)的影響；蘇軾竹畫(huà)及與文同師承關(guān)系，蘇軾在“湖州竹派”崛起中獨(dú)特而關(guān)鍵的作用，蘇軾為什么如此不遺余力推崇文同；“湖州竹派”流傳近千年的關(guān)鍵繼承者李衎、柯九思、吳鎮(zhèn)以及各個(gè)朝代的主要繼承者；梅蘭竹菊“四君子”題材唯有“竹”獨(dú)成著名一派的主要原因，等等。本文是湖州竹派有關(guān)源流、繼承較為系統(tǒng)和詳備的文章，對(duì)于四川名人資源的研究開(kāi)拓了新的視角。

關(guān)鍵詞：湖州竹;墨;源流;繼承

繪畫(huà)流派，簡(jiǎn)稱畫(huà)派，所謂畫(huà)派，是指在一定的歷史發(fā)展階段內(nèi)，由一些思想認(rèn)識(shí)、藝術(shù)見(jiàn)解、審美情趣繪畫(huà)風(fēng)格和創(chuàng)作方法等相同或相近的畫(huà)家構(gòu)成的群體。關(guān)于畫(huà)派的命名，就中國(guó)繪畫(huà)史而言，大體上有以下幾種：以地名為標(biāo)志的；以跨地區(qū)、跨時(shí)代為標(biāo)志的；以畫(huà)家姓名為標(biāo)志的；以藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)為標(biāo)志的；以美學(xué)思想差異為標(biāo)志的。“湖州竹派”（以下簡(jiǎn)稱湖州竹派）屬于第一類，是以地名為標(biāo)志而命名的繪畫(huà)流派。

《大辭海  美術(shù)卷》這樣描述湖州竹派：湖州竹派系中國(guó)畫(huà)流派之一。北宋梓州梓潼郡永泰縣（今屬四川省綿陽(yáng)市鹽亭縣）人文同以畫(huà)竹著于時(shí)。元豐元年（1078年）奉命為湖州（今屬浙江）太守，未到任，于次年病故，但畫(huà)史上謂為“湖州竹派”始祖。元代畫(huà)竹，李衎、趙孟頫、高克恭、吳鎮(zhèn)、柯九思等，都是該派繼承者。明代蓮儒撰《湖州竹派》1卷，凡25人。

另有一些書(shū)籍或論文這樣介紹湖州竹派：文同畫(huà)竹，把中國(guó)書(shū)法的抽象美和布局美引入墨竹畫(huà)中，使墨竹畫(huà)脫離了工筆設(shè)色花鳥(niǎo)畫(huà)而自成一派，故其墨竹畫(huà)寫(xiě)實(shí)而不繁瑣，形神兼?zhèn)?，大受歡迎。同時(shí)代的眉州眉山（今屬四川省眉山市）人蘇軾（東坡）等人都學(xué)習(xí)他的畫(huà)法，其后的追隨者數(shù)不勝數(shù)，中國(guó)畫(huà)壇由此形成了湖州竹派。

湖州竹派是中國(guó)著名畫(huà)派，這沒(méi)有疑問(wèn)。著名藝術(shù)史家、南京藝術(shù)學(xué)院周積寅教授主編之《中國(guó)畫(huà)派研究叢書(shū)》，在中國(guó)繪畫(huà)史中出現(xiàn)的諸多畫(huà)派中，選出了公認(rèn)的、最具代表性的十五個(gè)畫(huà)派，它們是：黃筌畫(huà)派、徐熙畫(huà)派、北方山水畫(huà)派、南方山水畫(huà)派、湖州竹派、浙江畫(huà)派、吳門畫(huà)派、松江畫(huà)派、波臣畫(huà)派、新安畫(huà)派、虞山畫(huà)派、常州畫(huà)派、婁東畫(huà)派、海上畫(huà)派、嶺南畫(huà)派。湖州竹派按年代排序，排在第六位。

那么，湖州竹派有什么獨(dú)特之處和非凡魅力，能夠在中國(guó)從古至今的數(shù)百個(gè)畫(huà)派甚至上千個(gè)畫(huà)派（包括各種地方畫(huà)派）中脫穎而出，蠐身于十五個(gè)中國(guó)著名繪畫(huà)流派哩？為什么在一些朝代有那么多當(dāng)時(shí)最著名的畫(huà)家成為湖州竹派的繼承者或者傳承者？等等。

這些正是本文研究的范圍。

一、文同與湖州竹派

文同（1018—1079）字與可，號(hào)笑笑居士、笑笑先生，人稱石室先生，又號(hào)錦江道人。北宋梓州梓潼郡永泰縣（今屬四川綿陽(yáng)市鹽亭縣）人。文同出生于“儒服不仕’的家庭，宋仁宗皇祐元年(1049) 登進(jìn)士第，“稍遷太常博士、集賢校理，知陵州，又知洋州”。歷官邛州（今四川邛崍）、大邑、陵州（今四川仁壽）、洋州（今陜西洋縣）等知州或知縣。元豐初年，文同赴湖州（今浙江吳興）就任，世人稱他為“文湖州”。元豐二年（1079）正月20日，文同在陳州（今河南省淮陽(yáng)縣）病逝，未到任而卒，享年61歲。

文同雖未至湖州實(shí)際任職，但歷史上卻給了他一個(gè)“文湖州”的美名。文同深受儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想影響，一生宦途奔走三十余年，有“廉吏”、“清平太守”之稱譽(yù)，深得百姓愛(ài)戴。他以學(xué)名世，擅詩(shī)文書(shū)畫(huà)，深為文彥博、司馬光等人贊許，尤為蘇軾敬重。

少為人知的是，文同不但是我國(guó)北宋時(shí)期著名文學(xué)家，也是書(shū)畫(huà)家，還是中國(guó)繪畫(huà)流派“湖州竹派”的開(kāi)派（創(chuàng)始）人，一代宗師。

蘇軾曾言：“文與可有四絕，詩(shī)一，楚辭二，草書(shū)三，畫(huà)四?！痹诖笪暮捞K東坡的眼中，文同的畫(huà)只是“四絕”之一，且排名最后。所以有后人感嘆文同的詩(shī)名為其畫(huà)名所掩。（參見(jiàn)唐林：《四川美術(shù)史》中冊(cè).五代兩宋卷，巴蜀書(shū)社，2017年，第48—50頁(yè)）

（一）文同的《墨竹圖》

據(jù)宋人郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》記載，南宋皇宮御府尚藏有文同之水墨竹雀圖二、墨竹圖四、折枝墨竹圖一、疏竹生青壁圖一、著色竹圖一、古木修綺圖一。元代大鑒賞家湯垕很無(wú)奈地嘆惜道：“文與可竹，真者甚少，平生只見(jiàn)五本，偽者三十本”。

目前，傳為文同墨竹畫(huà)主要有五件，有卷、軸、冊(cè)頁(yè)等不同形制，分別如下：臺(tái)北故宮博物院藏絹本《墨竹圖》大立軸及紙本《墨竹》單頁(yè)；上海博物館藏紙本《墨竹》手卷；中國(guó)歷史博物館藏絹本《墨竹》大立軸；廣東博物館藏絹本《墨竹》大立軸（臨本）。前三件是公認(rèn)的文同真跡。中國(guó)歷史博物館藏品，有的研究者認(rèn)為也是真跡。另外臺(tái)灣中國(guó)文化學(xué)院張昊藏有《風(fēng)竹圖》。

其中：臺(tái)北故宮博物院藏絹本《墨竹圖》（也稱《倒垂竹》《偃竹圖》）是遺留至今傳為文同的作品中最為可靠的作品。

（北宋）文同 《墨竹圖》 100幅中國(guó)名畫(huà)之一 

臺(tái)北故宮博物院藏

臺(tái)北故宮博物院《墨竹圖》，立軸，絹本，水墨，縱131.6厘米，橫105.4厘米。畫(huà)面竹桿似屈而不屈，竹葉針刺凌飛，濃淡交替而又層次清晰，竹品人情盡在其中，是一幅以寫(xiě)實(shí)手法繪就的作品，堪稱宋代文人墨竹畫(huà)的典范，畫(huà)出了竹之“虛心異眾草，勁節(jié)逾凡木”的精神。純用水墨漬染而成，筆法嚴(yán)謹(jǐn)之中有瀟灑之致，是迄今所見(jiàn)最早一幅免去了勾勒方法的作品。綜觀全圖，竿、節(jié)、枝、葉，筆筆相應(yīng)，一氣呵成，充分體現(xiàn)了文同非凡的筆墨功力和對(duì)竹的深刻理解。一根倒垂的竹子從畫(huà)幅的左上角順勢(shì)而下而又翻轉(zhuǎn)而上，秀峭而勁挺。畫(huà)家截取最動(dòng)人的姿態(tài)來(lái)構(gòu)圖，竹竿勁健挺峭，竹枝橫斜，竹頁(yè)飄灑飛舞。畫(huà)家發(fā)揮毛筆的特性，用筆撇出竹葉，以濃淡墨區(qū)分竹頁(yè)的正反，確如宋代大畫(huà)家米芾所言：“以墨深為面淡為背”，且竹頁(yè)之大小、轉(zhuǎn)側(cè)都表現(xiàn)得很生動(dòng)，對(duì)竹竿和頁(yè)稍出現(xiàn)的飛白筆觸也不加修飾，一任自然，全圖給人以清新瀟灑富有生意的感受。墨竹于北宋仍屬初興之畫(huà)藝，與當(dāng)時(shí)尚工筆寫(xiě)實(shí)之花卉猶有時(shí)代性之相關(guān)，故未見(jiàn)“介”、“爪”式的撇葉，也未見(jiàn)竹節(jié)間的書(shū)法連筆。通幅畫(huà)法在“畫(huà)”“寫(xiě)”之間，與元代及此后的文人寫(xiě)竹相異其趣。此圖重在寫(xiě)實(shí)，以濃淡突出竹葉的先后秩序的不同，正反映了畫(huà)家借竹寫(xiě)照自身、抒發(fā)情感的藝術(shù)特征，是“情境”繪畫(huà)的典型作品之一。此圖未署名款，僅鈐“靜閑口室”、“文同與可”二印，有明人王直（行儉）、陳循（德遵）二題。畫(huà)上鈐有“嘉慶御覽之寶”、“宣統(tǒng)御覽之寶”兩方鑒藏璽印。

海外尚藏有一些傳為文同的墨竹作品，如日本大阪市立美術(shù)館和日本正木美術(shù)館所藏《墨竹圖》以及英國(guó)大英博物館所藏《竹石圖》，均為贗品。

臺(tái)北故宮博物院藏《墨竹圖》是湖州竹派開(kāi)派之畫(huà)，是文同的代表作品，北宋墨竹畫(huà)的典型作品，列入“100幅中國(guó)名畫(huà)”。

（二）湖州竹派產(chǎn)生的原因

魏晉以后，文人士大夫喜歡以愛(ài)竹相標(biāo)榜，乃至直接稱呼竹為“君”?！熬笔窍喈?dāng)文人化的擬古的第二人稱尊稱，以此指竹，借以表示自己與竹之品格情調(diào)在爾汝之間。中國(guó)文人這種以墨畫(huà)竹來(lái)“托物寓興”，大約開(kāi)始于9至10世紀(jì)，而真正向這一活動(dòng)注入了典型的文人意識(shí)，并將其提升到一個(gè)較高級(jí)的藝術(shù)層次、完善其藝術(shù)技巧的，是四川鹽亭人文同。

文同的墨竹，在對(duì)畫(huà)竹技法進(jìn)行探索的同時(shí)，更是將“君子”人格注入創(chuàng)作之中，他的墨竹畫(huà)“畫(huà)”出了士大夫眼中理想的竹子。人即是竹，竹即是人，做到人畫(huà)竹而竹化人，人與竹俱達(dá)到“物我兩忘”的意境之中，才能畫(huà)好竹?！澳瘛辈辉偈呛?jiǎn)單的竹子了，而成了虛心、勁節(jié)、不慕榮華、凌寒不凋的人格精神的體現(xiàn)。竹子完全人格化了。

文同的墨竹，雖重視寫(xiě)生，但更也重視“振筆直遂”的抒情寫(xiě)意功能，從而文同也成為文人畫(huà)的開(kāi)創(chuàng)者之一，被當(dāng)時(shí)推許為至高無(wú)上的藝術(shù)表現(xiàn)。

文同之后，畫(huà)竹者多從其學(xué)，當(dāng)時(shí)學(xué)他風(fēng)格的墨竹者有數(shù)十人之多，明代僧人蓮儒《文湖州竹派》曾列舉文同之后的墨竹畫(huà)家25人，畫(huà)派形成于文同的親朋好友中，如文同的妻侄、子女、外孫以及蘇軾等。墨竹畫(huà)發(fā)展至元代，可謂史無(wú)前例。

有人對(duì)元代夏文彥《圖繪寶鑒》記錄在案的316名南宋畫(huà)家在39個(gè)所擅長(zhǎng)題材上的人數(shù)和百分比進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，墨竹和竹石題材并列第三，占畫(huà)家總數(shù)的11.71%（注：第一是山水，占總數(shù)的32.91%；第二是人物，占總數(shù)的26.58%）。竹，作為一種單一植物，這個(gè)比例是很高的了，甚至比花鳥(niǎo)畫(huà)這個(gè)門類還要高；而到了元代，墨竹可謂到達(dá)了高峰，元代畫(huà)竹的畫(huà)家作從趙孟頫開(kāi)始，整個(gè)畫(huà)家群中，擅竹者將近三分之一。如果再算上對(duì)墨竹偶有涉及的，則達(dá)半數(shù)以上。

湖州竹派由此順勢(shì)而生。文同成了湖州竹派的開(kāi)山之祖，其畫(huà)風(fēng)被稱為“文湖州竹派”，在當(dāng)時(shí)和后世都被當(dāng)作畫(huà)墨竹的宗師。

湖州竹派之所以得到后世普遍認(rèn)可還有一個(gè)重要原因：文同做官素有“廉吏”“清平太守”之稱譽(yù)。他為人潔身自好，忠厚而平和，光明磊落，識(shí)見(jiàn)卓然，官有政生，不談權(quán)勢(shì)，不茍世俗。文彥博稱其“襟韻灑落，如晴云秋月，塵埃不到”。宋史說(shuō)他“方口秀眉，以學(xué)名世，操韻高潔”。他同時(shí)代的人均給予他極大的美譽(yù)，可說(shuō)是新舊黨人都交口稱贊，這在那個(gè)朝代殊為不易。

（三）文同為什么如此喜愛(ài)畫(huà)竹

四川歷來(lái)有竹鄉(xiāng)之稱。農(nóng)村人家，家家戶戶周圍無(wú)不栽種竹子?？梢哉f(shuō)，四川人一生都是生活在竹子中的。唐末五代宋初，因?yàn)樽匀坏乩憝h(huán)境特別適于竹類的生長(zhǎng)，四川畫(huà)竹已經(jīng)普遍流行。在文同之前，蜀地畫(huà)家擅畫(huà)竹的有孫位、李夫人、張立、李懷兗、黃筌、黃居寀、黃居寶、滕昌祜、丘慶余、趙昌等人。文同作為蜀人同時(shí)又作為文人，自然就受到蜀地畫(huà)竹時(shí)風(fēng)的熏染。當(dāng)然，他的喜愛(ài)上升到了更高的層次。

文同喜愛(ài)竹子，是因?yàn)槿思词侵?，竹即是人，竹子體現(xiàn)的是士大夫虛心、勁節(jié)、不慕榮華、凌寒不凋的人格精神。這與文同的人生觀、價(jià)值觀完全吻合。

僅以三例為證。

1、《雨過(guò)側(cè)調(diào)》

皇祐二年（1050年)，文同時(shí)年33歲，在邛州（治今四川成都邛崍市）軍事判官任，六月六日畫(huà)并書(shū)《疏篁怪木碑》。篁即大型竹園或竹田?！妒梵蚬帜颈芬咽ж?。文同在邛州不忘觀竹、賞竹、覓竹、寫(xiě)竹，他在臨邛（即今四川邛崍）寫(xiě)有《雨過(guò)側(cè)（?。┱{(diào)》，如下：“陰車飛空載急雨，雨過(guò)林塘若新?lián)Q。檉花浮波魚(yú)誤食，松子落屋烏驚彈。白云掛樹(shù)久不起，青煙泊草殊未散。東園傲吏愛(ài)高竹，把卷倚風(fēng)頭發(fā)亂”。

“東園傲吏”即文同的自稱，“高竹”即竹子。“傲吏愛(ài)高竹”，可見(jiàn)人與竹有親密關(guān)系了。

2、《墨君堂》

治平四年(1067)冬，文同時(shí)年50歲。文同母去世，文同返永泰（今四川綿陽(yáng)市鹽亭縣）守制，次年，他將故居命名為墨君堂。墨君，即墨竹，因?yàn)槲耐飘?huà)墨竹，故命名墨君堂。他十分喜歡墨君堂，并從不同角度寫(xiě)了不少詩(shī)篇為之詠唱。其中就有《墨君堂》一詩(shī)，詩(shī)曰：“嗜竹種復(fù)畫(huà)，渾如王椽居。高堂倚空巖，素壁交扶疏。山野覆秋靜，月色澄夜虛。蕭爽只自適，誰(shuí)能愛(ài)吾廬？”

此詩(shī)反映了文同愛(ài)竹之深，嗜竹成癖，簡(jiǎn)直如同東晉時(shí)的王椽居（即王徽之，曾作參軍，屬椽吏）那樣，達(dá)到了“不可一日無(wú)此君”的程度。

3、《紆竹記》

熙寧五年（1072），文同時(shí)年55歲，在陵州（治今四川眉山市仁壽縣）任知州，畫(huà)《紆竹圖》，并作《紆竹記》。全文如下：“紆竹生于陵陽(yáng)守居之北崖，其始，共本以出；去土未幾，而遽分其三。裁三尺，倮然無(wú)他枝，乃蘗蓋其顛。未脫籜時(shí)，蝎害之使然爾。其一既獨(dú)盛，將挺起，為垂巖所軋，力不得競(jìng)，乃求虛以伸。所趣觝礙無(wú)所容，屈己自保，生意愈艱。蟠空繚隙，拳局以進(jìn)，伏碻礅，蔽蓊蘿，曾莫知其歷寒暑之何許也。余采藥過(guò)其下，見(jiàn)之，命聱、齾二童奴撥荒榛，除腐蔓，扶起而支持之，則已堅(jiān)強(qiáng)偃蹇，宛骫附地，若不欲使人加哀憐于其不得遂諸生理者。然觀其抱節(jié)也，剛潔而隆高；其布葉也,瘦瘠而修長(zhǎng)。是所謂戰(zhàn)風(fēng)日，傲冰霜，凌突四時(shí)，磨轢萬(wàn)草之奇植也。”（后略）

此文是文同在自己所繪的《紆竹圖》下的題詞，極形象直觀地描繪了紆竹在垂巖重壓之下艱難求伸的蟠曲偃蹇之態(tài)，寫(xiě)出其雖僵仆附地而不欲人之加憐的骨氣，以及戰(zhàn)風(fēng)日、傲冰霜的不屈勁節(jié)。雖是記竹，實(shí)際上象征了才志之士被壓抑被摧殘的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了文同對(duì)才志之士不幸命運(yùn)的同情和對(duì)其艱難求伸的奮斗精神的贊嘆。此圖早已不存，但文同題于畫(huà)上的詩(shī)文卻流傳下來(lái)，從中可知他如此喜愛(ài)“竹”的深層原因。

文同畫(huà)竹，是把生命溶入了作品中，所以有高度的藝術(shù)成就。

（四）文同墨竹對(duì)后世的影響

梅蘭竹菊“四君子”題材繪畫(huà)中的墨竹，大約草創(chuàng)于唐代晚期，吳道子、王維、蕭悅等都有這類作品，至五代李夫人描月下窗影，仿之者遂多，如黃筌、徐熙等，但直到北宋時(shí)經(jīng)過(guò)文同之手，“墨竹”才作為一種經(jīng)典繪畫(huà)樣式確立下來(lái)，成為后世畫(huà)家模仿的典范。

宋人米芾說(shuō):“（畫(huà)竹）以深墨為面淡為背，自與可（文同）始也。”

清人方熏稱:“墨竹一派，文石室為初祖。”

墨竹一門繪畫(huà)產(chǎn)生以來(lái)，文同是第一個(gè)大師，當(dāng)世和后世評(píng)價(jià)極高，可以說(shuō)達(dá)到了頂點(diǎn)。

陸游說(shuō)：“石室先生筆有神，我來(lái)拂拭一酸辛。敗墻慘澹欲無(wú)色，老氣森嚴(yán)猶逼人”。黃庭堅(jiān)說(shuō)文同墨竹“能極其變態(tài)，其筆墨之運(yùn)疑鬼神也”。元代著名畫(huà)家李衎說(shuō)，文同的墨竹一出，“不異杲日升空，爝火俱息，黃鐘一振，瓦釜失聲”。吳鎮(zhèn)說(shuō)：“獨(dú)文湖州挺天縱之才，比生知之圣，筆如神助，妙合天成。”又：“古今墨竹雖多，而起凡人圣，脫去工匠氣者，惟宋之文湖州一人而已。”還說(shuō)：“墨竹風(fēng)韻為難，古今所以為獨(dú)步者，文湖州也?！睆埑筚潱骸拔暮菀詫?xiě)竹名天下”?！?/span>圖畫(huà)見(jiàn)聞志》稱文同墨竹“富瀟灑之姿，逼檀欒之秀，疑風(fēng)可動(dòng)，不筍而成”。 《宣和畫(huà)譜》說(shuō)文同之竹“托物寓興，則見(jiàn)于水墨之戰(zhàn)?！?/span>

在宋以后的800多年間，影響一直不衰。后代畫(huà)墨竹者眾多，基本上沒(méi)有突破文同的藩籬。

二、蘇軾與湖州竹派

蘇軾（1037－1101）字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士。眉州眉山（今屬四川眉山市）人，祖籍欒城（河北省石家莊市欒城區(qū)）。生于書(shū)香門第。蘇軾中進(jìn)士時(shí)21歲，神宗時(shí)期曾在陜西鳳翔、杭州、密州（今屬山東諸城市）、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年）因“烏臺(tái)詩(shī)案”受誣陷被貶黃州任團(tuán)練副使，在黃州（今屬湖北省黃岡市黃州區(qū)）四年多，曾于城東之東坡開(kāi)荒種田，故自號(hào)“東坡居士”，人稱“蘇東坡”。哲宗即位后，曾任侍讀學(xué)士、禮部尚書(shū)等職，并出知杭州、潁州（今屬安徽省阜陽(yáng)市）、揚(yáng)州、定州（今屬河北定州市）等地。為人寬大如海，晚年因“烏臺(tái)詩(shī)案”下獄，后被貶廣東惠州，再貶海南儋州。大赦北還，途中病死在常州，時(shí)年64歲，尊遺愿葬于中岳嵩山，今河南郟縣，追謚文忠公。

在中國(guó)文化史上，蘇軾是一位罕見(jiàn)的天才，“是人類知識(shí)和才華發(fā)展到某方面極限的化身”。他是北宋杰出散文家、書(shū)畫(huà)家、詞人、詩(shī)人，與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。他在文學(xué)藝術(shù)方面堪稱全才，其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，與歐陽(yáng)修并稱“歐蘇”，為唐宋八大家之一；詩(shī)清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”；詞開(kāi)豪放一派，對(duì)后代很有影響，與辛棄疾并稱“蘇辛”；書(shū)法擅長(zhǎng)行書(shū)、楷書(shū)，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄書(shū)史并稱“宋四家”；同時(shí)，他還是一位大思想家，是北宋所謂“蜀學(xué)”的中堅(jiān)人物，對(duì)儒、釋、道三家的哲學(xué)兼取并蓄，其學(xué)說(shuō)“以極為世俗化的方式，深入到民間的生活之中”。（參見(jiàn)唐林：《四川美術(shù)史》中冊(cè).五代兩宋卷，巴蜀書(shū)社，2017年，第57—58頁(yè)）

（一）蘇軾的竹畫(huà)

蘇軾是一位杰出的畫(huà)家。他畫(huà)學(xué)文同，喜作墨竹、枯木怪石，論畫(huà)主張神似。蘇軾將他的書(shū)法長(zhǎng)處用到繪畫(huà)中，并第一個(gè)提出“士人畫(huà)”一說(shuō)。

文獻(xiàn)記載蘇軾的作品有《枯木竹石圖》、《雪鵲》、《墨花》、《草蟲(chóng)》、《應(yīng)身彌勒》、《樂(lè)工圖》、《舉扇障面自畫(huà)像》，并與李公麟合作《翠石古木圖》、《枯槎壽木叢筱圖》、《小山枯木圖》等，不過(guò)傳世的極少。

蘇軾畫(huà)竹，從其詩(shī)文記載最少有以下數(shù)次：元豐二年(1079)，蘇軾與客游道場(chǎng)山畫(huà)風(fēng)竹，還配有詩(shī)。蘇軾被貶謫黃州以后作墨竹畫(huà)更多。元豐四年(1081年)十二月畫(huà)《古木竹石圖》。元豐五年(1082)為米芾作兩枝竹，并補(bǔ)以枯樹(shù)怪石；為友人方竹逸畫(huà)竹石，并作跋；應(yīng)朋友之請(qǐng)，為之作竹石畫(huà)。元豐六年(1083)，孔毅父以詩(shī)戒飲酒，且乞墨竹；飲王齊愈家，醉后畫(huà)墨竹。蘇軾一生作墨竹不少，但記述不多。

蘇軾畫(huà)竹，后人評(píng)價(jià)頗高。北宋米芾評(píng)其：“作墨竹，從地一直起至頂。余問(wèn)：何不逐節(jié)分？曰：竹生時(shí)，何嘗逐節(jié)生？”黃庭堅(jiān)說(shuō)他的畫(huà)“石潤(rùn)竹勁，佳筆也”。明孫承澤說(shuō)：“東坡懸崖竹，一枝倒垂，筆酣墨飽，飛舞跌宕，如其詩(shī)，如其文”。不過(guò)，當(dāng)時(shí)蘇軾之墨竹并不聲名顯赫?；兆诔帯缎彤?huà)譜》卷十二《墨竹小品》收畫(huà)家12人，有文同，而無(wú)蘇東坡。元明以來(lái)文人畫(huà)風(fēng)高漲，東坡的竹（石）才目為珍品。

（北宋）蘇軾《瀟湘竹石圖》（右半部)  紙本 水墨

縱28厘米  橫105．6厘米  中國(guó)美術(shù)館藏

目前，蘇東坡傳世珍品僅有三幅：一幅為《枯木怪石圖》，于抗戰(zhàn)時(shí)期流入日本，為日本大阪阿部房次郎爽籟館收藏。2018年，此圖以4.636億港幣（約4.1億人民幣，加傭金價(jià)）在香港佳士得拍賣專場(chǎng)成交售出，收藏者不詳；一幅為《瀟湘竹石圖》，為國(guó)內(nèi)蘇軾作品孤本，歷經(jīng)幾番波折后被中國(guó)美術(shù)館收藏；一幅為上海博物館藏的《蘇軾枯木竹石、文同墨竹合卷》，也叫《枯木竹石圖》。

今天，蘇軾完整的墨竹圖已不可見(jiàn)，我們只能從現(xiàn)存的《瀟湘竹石圖》《枯木怪石圖》《枯木竹石圖》三圖看到他墨竹的少許風(fēng)采。

《瀟湘竹石圖》以竹為主，竹列數(shù)竿，左右分披，老枝新梢，純出自然。葉亦以濃墨為之，淡墨寫(xiě)干，葉片低垂，短小而肥，似江南雨霧中情景。此圖之叢竹布勢(shì)出于自然，無(wú)“均疏均密，偏重偏輕”之病。葉與枝、節(jié)之間，筆斷而意連，更有一枝直上而不著葉，后人評(píng)之乃是以險(xiǎn)取勝。

《枯木怪石圖》的竹枝，并非居于主要位置，它是從石后伸出兩枝小梢，葉尖朝上，濃墨畫(huà)出，梢用淡墨，偶加焦墨破之，漫不經(jīng)意。

《枯木竹石圖》寫(xiě)枯木一株，周匝綴以坡石、叢竹。叢竹蔓衍，倚石起伏，頗多野趣。筆法甚為簡(jiǎn)練草草，約略示意而已，不求形似，雖稍顯刻露，但無(wú)愧于早期文人寫(xiě)意畫(huà)的經(jīng)典之作。

就繪畫(huà)來(lái)講，蘇軾是是當(dāng)時(shí)“文人畫(huà)”運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物，是異軍突起的北宋文人“尚意”書(shū)畫(huà)之旗手。他標(biāo)榜“士大夫畫(huà)”，鄙視“工匠畫(huà)”，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的理性和神韻，不講究形似。他是這一時(shí)期典型的文人畫(huà)家。他的畫(huà)流傳下來(lái)如鳳毛麟角，但他被公認(rèn)為“文人畫(huà)”始祖之一。當(dāng)然，作為畫(huà)家的蘇東坡，聲名遠(yuǎn)不如詩(shī)人和思想家蘇東坡來(lái)得顯赫。

（二）蘇軾畫(huà)竹師從文同

蘇軾學(xué)習(xí)畫(huà)竹的老師是文同。

蘇軾正式向文同學(xué)習(xí)墨竹是在英宗治平元年(1064)。當(dāng)時(shí)，文同居家服喪期滿還朝，路經(jīng)鳳翔，專門拜訪了時(shí)任鳳翔府簽判的蘇軾。鳳翔期間，文同曾以畫(huà)竹必須“先得成竹于胸中”原則相授蘇軾。

兩人相會(huì)期間，蘇軾寫(xiě)《石室先生畫(huà)竹贊（并序）》來(lái)贊賞文同的風(fēng)雅和對(duì)“道”追求：“與可，文翁之后也。蜀人，猶以“石室”名其家，而與可自謂笑笑先生。蓋可謂與道皆逝，不留于物者也。顧嘗好畫(huà)竹，客有贊之者曰：先生閑居，獨(dú)笑不已。問(wèn)安所笑，笑我非爾。物之相物，我爾一也。先生又笑，笑所笑者。笑笑之余，以竹發(fā)妙竹。竹亦得風(fēng)，夭然而笑。”

元豐二年（1079年），即文同去世這一年，蘇軾曾這樣記敘文同向他傳授畫(huà)竹的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，云：”竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫(huà)者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之,豈復(fù)有竹乎！故畫(huà)竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣?！?/span>

文同對(duì)蘇軾畫(huà)竹的這種師承關(guān)系，也極其認(rèn)可。

蘇軾在《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》中說(shuō)：“與可以書(shū)遺余曰：近語(yǔ)士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之”。聯(lián)系前后文，大意是說(shuō)：向文同求畫(huà)的人多，文同不厭其煩，說(shuō)了一些不好聽(tīng)的話。文同把信寄給了蘇軾，說(shuō)：“近來(lái)我告訴文人們說(shuō)我們畫(huà)墨竹這一派的人，已傳到近在彭城（即今徐州）的蘇軾，你們可去求他畫(huà)”。當(dāng)時(shí)，蘇軾任徐州知州。

《偃竹記》寫(xiě)于文同去世的元豐二年（1079年），是一篇蘇軾回憶文同在1075—1077年期間陜西知洋州時(shí)畫(huà)竹的文章，文同說(shuō)的“吾墨竹一派，近在彭城”，明確傳達(dá)出這種師承關(guān)系。而蘇軾本人更對(duì)這種師承毫不諱言，“吾為墨竹，盡得與可之法?！?/span>

由此看來(lái)，文同與蘇軾畫(huà)竹的師生關(guān)系不僅成立，還得到了雙方的認(rèn)可。

兩人的師承關(guān)系在后代也得到認(rèn)可。如元人李衎《竹譜詳錄》就直接說(shuō)：“文湖州授東坡訣云”，等等。

不過(guò)，蘇軾雖竹師文同，但兩人又有不同。如鄧椿說(shuō)蘇軾畫(huà)竹：“運(yùn)思清拔，其英風(fēng)勁氣來(lái)逼人，使人應(yīng)接不暇，恐非與可所能拘制也”，說(shuō)的是蘇軾畫(huà)竹比文同更加簡(jiǎn)勁，且具掀舞之勢(shì)。

宋代是湖州竹派墨竹藝術(shù)的成熟期，墨竹畫(huà)家們均以文同為宗師，后來(lái)形成兩個(gè)墨竹體系：一是文同及之后顧安、李衎、夏昶等為代表的重形、重結(jié)構(gòu)、重層次的，即所謂的畫(huà)家畫(huà)為一脈的墨竹體系；一是以蘇軾及之后趙孟頫、柯九思、吳鎮(zhèn)等為代表的重神、重意、重文氣，即所謂文人墨戲一脈的墨竹體系。由于蘇軾對(duì)后世文人思想所產(chǎn)生的廣泛而深遠(yuǎn)的影響，后來(lái)的畫(huà)家和文人接受的大多是蘇軾的墨竹體系，即中國(guó)文人畫(huà)體系。

（三）蘇軾在湖州竹派崛起中獨(dú)特而關(guān)鍵的作用

在文同繪畫(huà)的贊譽(yù)者中，有蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、陸游、米芾等人，但所有人中最核心的人物是蘇軾。

1、蘇軾是“湖州派”的首提者

“湖州竹派”并非最早的名稱，究其前身應(yīng)該是“墨竹一派”或稱“墨竹派”，提出這一名稱者是文同本人。蘇軾《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》稱：“與可（文同）以書(shū)遺余曰：近語(yǔ)士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之”，可知墨竹一派一詞出自文同親口所說(shuō)。

那么，文同“墨竹”是在什么時(shí)候由變成“湖州”的呢？

這出自蘇軾之口。

在文同去世七年后的元祐元年（1086年），蘇軾在京任翰林學(xué)士、知制誥，他在其寫(xiě)的題《憩寂圖》中明確寫(xiě)道：“東坡雖是湖州派，竹石風(fēng)流各一時(shí)，前世畫(huà)師今姓李，不妨還作輞川詩(shī)?！?/span>

這是中國(guó)繪畫(huà)史上，第一次將文同的墨竹稱為“湖州派”，并且蘇軾將自己也列入湖州派的一個(gè)成員。

到了明代，僧人蓮儒匯編《湖州竹派》一書(shū)，勾畫(huà)出了湖州竹派的形成發(fā)展概況，“湖州派”才正式變?yōu)椤昂葜衽伞薄?/span>

蘇軾是湖州派名稱的第一個(gè)提出者。雖然與湖州竹派僅一字之缺，但卻是湖州竹派的先聲。

                    蘇軾《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》（1079年）

2、蘇軾是湖州竹派最重要的宣揚(yáng)者

蘇軾是湖州竹派的最忠實(shí)的推廣者與最熱烈的鼓吹者，為此他寫(xiě)了大量詩(shī)文。

蘇軾有關(guān)文同的詩(shī)文79首（篇），如熙寧九年（1076年）三月四日蘇軾在密州作《和文與可洋州園池詩(shī)》三十首，四月六日作《書(shū)<文與可超然臺(tái)賦>后》，等，數(shù)量甚多。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，蘇軾直接述及文同墨竹的就有以下八種（按年代排序）：

治平元年（1064年）正月二十三日，蘇軾作《文同畫(huà)竹贊》，又名《石室先生畫(huà)竹贊（并序）》（見(jiàn)“師承文同”一段）。

熙寧三年（1070年）七月二十一日，蘇軾作《跋文與可墨竹李通叔篆》》，稱贊文同的墨竹畫(huà)不同于一般畫(huà)工畫(huà)，因?yàn)椤皩W(xué)道未至，意有所不適而無(wú)所遣之，故一發(fā)于竹”。

熙寧四年（1071年），蘇軾為趙屼作《文同畫(huà)竹跋》（又叫《題趙屼屏風(fēng)與可竹》《文與可畫(huà)墨竹屏風(fēng)贊》），說(shuō)：“與可之文，其德之糟粕；與可之詩(shī)，其文之毫末。詩(shī)不能盡，溢而為書(shū)，變而為畫(huà)”。

熙寧九年（1076年），蘇軾作《墨竹賦》，該賦通過(guò)客人與文同對(duì)話的形式，表現(xiàn)了文同畫(huà)工的神似特點(diǎn)。又借助客人之口，引用“庖丁解?！迸c“輪扁斫輪”兩個(gè)典故，把題旨升華到了“萬(wàn)物一理”的這個(gè)社會(huì)生活根本的原則上。

元豐二年（1079年）七月七日，蘇軾在湖州作《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》。在此記中，他第一次提出了“故畫(huà)竹必先得成竹于胸中”的觀點(diǎn)，說(shuō)文同在畫(huà)竹子之前，在內(nèi)心已有畫(huà)好的竹子了。這段論述可謂得文同心印，它是“文湖州生派”的畫(huà)竹主張，也奠定了墨竹畫(huà)最初的理論基礎(chǔ)。因?yàn)橛辛宋耐摹靶赜谐芍瘛闭f(shuō)，才有后來(lái)鄭板橋的“胸?zé)o成竹”說(shuō)。

元豐八年（1085年），蘇軾作《題文與可墨竹并序》，稱“詩(shī)鳴草圣余，兼入竹三昧。時(shí)時(shí)出木石，荒怪軼象外”。

元祐二年（1087年）秋，蘇軾在京為晁補(bǔ)之作《書(shū)晁補(bǔ)之藏與可畫(huà)竹三首》，說(shuō)文同畫(huà)竹，是把生命溶入了作品中，所以有高度的藝術(shù)成就，所謂“其身與竹化，無(wú)窮出清新”。中國(guó)著名的畫(huà)論“可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”即出自此詩(shī)。

元祐中，在京，蘇軾作《戒壇院文與可畫(huà)墨竹贊》，贊嘆文同的是墨竹是：“風(fēng)梢雨籜，上傲冰雹。霜根雪節(jié)，下貫金鐵”。

以上八文，前四文系蘇軾在文同生前所寫(xiě)，后四文寫(xiě)于文同死后。

另外，蘇軾對(duì)文同之竹的贊譽(yù)散見(jiàn)于各種詩(shī)文之中，如“與可之于竹石枯木，真可謂得其理者也”，其《偃竹》圖“真可為古今之冠”，“老可能為竹寫(xiě)真，小坡今與石傳神”，贊揚(yáng)文同有和竹子一樣的操守“得志遂茂而不驕，不得志瘁？而不辱，群居不倚，獨(dú)立不懼”。等等，數(shù)量眾多，難以一一而敘。

由于蘇軾的鼓吹和開(kāi)掘，文同墨竹所包含的象征意義，則幾乎成為宣揚(yáng)文“不喪其所守（操）”的檄文，而蘇軾等文人們“可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹，無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗”的愿望，則可以在觀賞墨竹中得到更為純凈的滿足。從這點(diǎn)來(lái)講，蘇軾是以個(gè)人的才情與巨大影響力使湖州竹派真正成為了當(dāng)時(shí)文人圈內(nèi)最受歡迎的藝術(shù)流派?？梢哉f(shuō)，湖州竹派是借蘇軾的贊譽(yù)而名滿天下的。

由于蘇軾對(duì)湖州竹派的這種獨(dú)一無(wú)二的重大貢獻(xiàn)，有人認(rèn)為蘇軾與文同一樣可稱為湖州竹派的創(chuàng)始人。這種說(shuō)法值得商榷，因?yàn)檫@涉及文同與蘇軾的兩個(gè)墨竹體系的問(wèn)題（參見(jiàn)“蘇軾畫(huà)竹師從文同”一節(jié)）。筆者認(rèn)為，在湖州竹派創(chuàng)立、發(fā)展、繼承過(guò)程中，文同是湖州竹派的開(kāi)派人，蘇軾是湖州竹派最重要的推動(dòng)者、宣傳者，這個(gè)說(shuō)法應(yīng)該更為準(zhǔn)確。

                 王金山：《文同  蘇軾》 河北教育出版社  2006年

（四）蘇軾為何如此推崇文同

在中國(guó)文學(xué)界一直有一種說(shuō)法，蘇軾在各方面（包括繪畫(huà)）如此宣傳和推崇文同，主要是因?yàn)樗麄儍扇擞?/span>“從表弟”“親家翁”的親戚關(guān)系。（參見(jiàn)唐林：《地方美術(shù)史有修正完善中國(guó)美術(shù)史的意義》，《中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)》2019年7月31日第5版。）

實(shí)質(zhì)上，這是誤解。

為什么？

1、“親家翁”之說(shuō)

蘇軾與文同是“親家翁”之說(shuō)，來(lái)源于熙寧十年（1077年），蘇軾的親弟弟蘇轍的長(zhǎng)女與文同的季子文逸民訂婚。元豐元年（1078年），文同寄所畫(huà)《偃竹》給蘇軾。正月二十八日，蘇軾致書(shū)文同云:“蒙寄惠偃竹,真可為古今之冠?！蹦┦?“軾再拜與可學(xué)士親家翁閣下?！庇H家翁一語(yǔ)即出于此。

考：蘇軾與文同雖然關(guān)系密切，但平生見(jiàn)面相處卻只有兩個(gè)時(shí)間段。第一次是在治平元年(1064年)，是年，文同服除歸館，途經(jīng)鳳翔與蘇軾見(jiàn)面。蘇軾當(dāng)時(shí)29歲，文同47歲。由于蘇軾的父親蘇詢以前曾與文同在京共事，且相交頗深，因此蘇軾、文同之間應(yīng)該有所了解，所以盡管時(shí)間短暫，兩人相見(jiàn)甚歡，談?wù)摻K日，其樂(lè)融融，所以文同有“子平一見(jiàn)初動(dòng)心”之句。子平即蘇軾。第二次是在6年后的京都，時(shí)間當(dāng)為熙寧三年(1070年)四五月間到熙寧四年(1071年)初春，文同時(shí)任加太常禮院兼編修《大宗正司條貫》，蘇軾在任殿中壓丞直史館判官告院、權(quán)開(kāi)封府推官。這期間，兩人交往頻繁，詩(shī)文唱和頗多。熙寧四年(1071年)初春，自文同離京出守陵州后，兩人從此就沒(méi)有再見(jiàn)，只是通過(guò)書(shū)信和詩(shī)等方式保持著密切的交往。

蘇軾無(wú)女，乃因文同與蘇轍之兒女訂婚而隨稱“親家翁”，與他下面自稱“從表弟”一樣，“親家翁”只是表示親密、親近之意，文同、蘇軾兩人之間實(shí)無(wú)兒女婚事。

2、“從表弟”之說(shuō)

蘇軾與文同是“從表弟”之說(shuō)，來(lái)源于南宋乾道中汪應(yīng)辰主持刻石于成都府治之《西樓蘇貼》有落款云:“熙寧八年四月二十三日從表弟蘇軾上?！睆倪@以后，蘇軾是文同的“從表弟”之說(shuō)延用至今。

考：文同為西漢蜀郡太守文翁之后，其后一支定居永泰，文同“曾祖彥明，祖廷蘊(yùn)，考昌翰，皆儒服不仕?！薄翱脊怨?zèng)尚書(shū)都官郎中。妣李氏，仁壽縣太君。”文同“娶衛(wèi)氏，追封旌德縣君。再娶李氏，封永和縣君?！泵忌健叭K”為武則天朝宰相蘇味道之后，世居眉州，家世漸衰。蘇詢妻程氏。蘇軾前妻王弗，繼室王閏之。蘇轍妻史氏。文蘇兩家皆不顯，無(wú)官場(chǎng)之往來(lái)。他們分居梓州梓潼郡永泰縣（今四川鹽亭縣）與眉州眉山（今四川眉山市），無(wú)婚姻之關(guān)系。因此，文同與二蘇實(shí)無(wú)中表關(guān)系。

我們用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)描述：蘇軾家族在四川眉山，文同則生于四川鹽亭，前者位于四川南部，乃州府所在地，后者位于四川北部，乃一偏遠(yuǎn)小縣，即使現(xiàn)在兩地均已通達(dá)高速公路，路程也達(dá)259公里。在宋代這個(gè)里程可以說(shuō)是相當(dāng)遙遠(yuǎn)。蘇、文兩家在京都相識(shí)之前，實(shí)在沒(méi)有聯(lián)姻的可能。

蘇軾自稱為文同之“從表弟”，乃是表示一種親密、親切之意。

一直以來(lái)，蘇軾與文同兩人都是互為欣賞。蘇軾說(shuō)文同為人：“守道而忘勢(shì)，行義而忘利，修德而忘名”，所以蘇軾“尤敬重之”。又說(shuō)：“與可之文，其德之糟粕；與可之詩(shī)，其文之毫末；詩(shī)不能盡，溢而為書(shū)，變而為畫(huà)，皆詩(shī)之余。其詩(shī)其文，好者蓋寡，有好其德如好其畫(huà)者乎？”也就是說(shuō)，文同的詩(shī)文、書(shū)畫(huà)，皆發(fā)自他的人品，也可說(shuō)是正直的古代文人所追求并身體力行的某種人品道德規(guī)范的審美體現(xiàn)。這一點(diǎn)上，文同與蘇軾可謂同路人，因此文同視蘇軾為第一知己，常對(duì)人言：“世無(wú)知我者，惟子瞻一見(jiàn)，識(shí)吾妙處”。

因此，蘇軾如此推崇文同與文同之墨竹，并非因?yàn)樗麄兪怯H戚關(guān)系，而是因?yàn)樗麄儍扇说赖?、學(xué)問(wèn)的相互欽佩，性格上的投契和藝術(shù)上的傳承，他們互為知己，相知最深。

三、湖州竹派關(guān)鍵的繼承者

繼承是指一個(gè)對(duì)象直接使用另一對(duì)象的屬性和方法。這里的關(guān)鍵繼承者是指對(duì)湖州竹派發(fā)揚(yáng)光大做出重要貢獻(xiàn)的畫(huà)家、理論家，有“開(kāi)創(chuàng)”之功。如果沒(méi)有他們的參與，可能湖州竹派也就不會(huì)延續(xù)千年，至今猶有生命力。

湖州竹派的傳承有三個(gè)關(guān)鍵的繼承者，他們是李衎、柯九思、吳鎮(zhèn)，三人均是元代著名畫(huà)家，前兩人還是赫赫有名的高官，后一人是“元四家”中的唯一隱者。他們?nèi)耸呛葜衽沙猩蠁⑾碌年P(guān)鍵人物。

（元）李衎《四清圖》（后半卷） 100幅中國(guó)名畫(huà)之一

分別藏于美國(guó)艾特金斯美術(shù)館和北京故宮博物院

（一）開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)墨竹有畫(huà)有譜先河的李衎

李衎（1245—1320）字仲賓．號(hào)息齋道人，大都(今北京)人。嘗任吏部尚書(shū)、集賢殿大學(xué)士。累官到榮祿大夫、光祿大夫，位至從一品，達(dá)到了生平最輝煌的時(shí)刻。他與趙孟頫是元代漢族文人畫(huà)家中官職最顯者。

李衎尤善畫(huà)枯木竹石，善畫(huà)墨竹，雙鉤竹尤佳。初師王庭筠，繼師文同。設(shè)色青綠，師李頗。求者，日踵其門，而不厭。后使交趾（越南），深入竹鄉(xiāng)．對(duì)竹之形色情狀．辨析精到，簡(jiǎn)作鉤（勾）勒青綠設(shè)色竹，視竹為“全德君子”。趙孟頫贊之：“二百年來(lái)以畫(huà)竹稱者，皆未必能用意精深如仲賓（李衎）也?！彼挖w孟頫、高克恭并稱為元初畫(huà)竹三大家，是元代水墨竹畫(huà)的代表人物，由于其畫(huà)竹的功力精到又有自創(chuàng)，畫(huà)竹達(dá)到出神入化之境，被譽(yù)為“寫(xiě)竹之圣者”。

李衎畫(huà)的竹有兩類：一類是純用水墨畫(huà)的“墨竹”，如《四清圖》；另一類是雙勾設(shè)色，稱為“畫(huà)如竹”，如《雙勾竹圖》。傳世墨竹作品有《四清圖》（分藏兩處，見(jiàn)下）、《新篁圖軸》（北京故宮博物院）、《四季平安圖》（臺(tái)北故宮博物院）、《竹雀圖》（美國(guó)弗利爾美術(shù)館）、《雙勾竹圖》（北京故宮博物院）、《修篁竹石圖》（南京博物院）、《枯木竹石圖》（美國(guó)印第安納波里斯藝術(shù)館），等。 

《四清圖》，紙本，水墨，縱35.6 厘米，橫359.8厘米。因畫(huà)上有秀石、叢蘭、梧桐及竹，故名《四清圖》。此圖約在明代中期被分為兩段。前半卷現(xiàn)藏美國(guó)堪薩斯納爾遜·艾特金斯美術(shù)館，畫(huà)慈竹、笙竹二叢，上有趙孟頫、元復(fù)初題跋。后半卷現(xiàn)藏北京故宮博物院，首段繪二石．用筆含而不露，清潤(rùn)渾圓。數(shù)竿秀竹立于石后，清健瀟灑．濃淡相間，石下一蘭草疏影橫斜．飄逸柔和，欲斷還連，接下來(lái)又是竹影婆娑，竹間兩株梧桐，筆墨淋漓，緲緲如煙，極富韻味?！端那鍒D》是李衎65歲所畫(huà)，用筆沉著穩(wěn)健，墨色淋漓清潤(rùn)，將各種竹子的姿態(tài)及竹子的新老枯榮都表現(xiàn)得十分真切。鄭午昌贊之“竹法清健”，“四清圖卷，為最有名”。

《四清圖》代表了李衎的繪畫(huà)風(fēng)格和水平，是其傳世作品的代表，是元代水墨竹畫(huà)的代表，列入“100幅中國(guó)名畫(huà)”。

除開(kāi)繪畫(huà)，李衎還是一位造詣精深的理論家，他所撰《竹譜詳錄》七卷，是古代竹譜中具有代表性的著作。全書(shū)分畫(huà)竹、墨竹、竹態(tài)、竹品四譜，尤詳于竹品譜，描述了我國(guó)三百余種竹類，包括各種罕見(jiàn)竹類，對(duì)于其形態(tài)、品性、畫(huà)法均有詳細(xì)論述。竹的畫(huà)法、技法累積之深，解述之詳，而且援古證今，詳述考研，為空前之巨著。征引繁復(fù)，其中很多古籍現(xiàn)已亡佚。

李衎《竹譜詳錄》開(kāi)創(chuàng)了湖州竹派有譜有畫(huà)之先河，且論述極詳，是目前所見(jiàn)最早的一本與繪畫(huà)有關(guān)而且有傳錄可考的竹譜。

李衎作為湖州竹派的主要推手，承續(xù)并發(fā)揚(yáng)湖州竹派這一系統(tǒng)，奠定了湖州竹派這一畫(huà)派的不可撼動(dòng)的史學(xué)地位，是湖州竹派理論的集成者，是湖州竹派承前啟后的關(guān)鍵點(diǎn)。

（元）柯九思  《清悶閣墨竹圖》  100幅中國(guó)名畫(huà)之一

北京故宮博物院藏

（二）開(kāi)創(chuàng)了“以書(shū)入畫(huà)”“書(shū)畫(huà)一體”的柯九思

柯九思（1290—1343年），字敬仲，號(hào)丹丘、丹丘生、五云閣吏，天臺(tái)仙居（今浙江臺(tái)州）人。他是元文宗時(shí)期奎章閣參事，鑒書(shū)博士，負(fù)責(zé)品定皇室書(shū)畫(huà)，稱譽(yù)一時(shí)?？戮潘疾W(xué)能詩(shī)文；善書(shū)，四體八法俱能起雅去俗。素有詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三絕之稱?？麻w學(xué)士院中，以柯九思、虞集名望最高，有道是“蓋柯作畫(huà)，虞必題”，以至“日日退朝書(shū)滿床”。

柯九思一生專心致力于墨竹繪畫(huà)的創(chuàng)作。他主張“以書(shū)入畫(huà)”是在湖州竹派發(fā)展上的重要貢獻(xiàn)。后世畫(huà)家對(duì)柯九思的評(píng)價(jià)極高，甚至送他”文同之后，三百年間無(wú)此筆墨”的美譽(yù)。傳世墨竹作品有：《清悶閣墨竹圖》（北京故宮博物院）、《雙竹圖》（上海博物館）、《晚香高節(jié)圖》（北京故宮博物院）、《橫竿晴翠圖》（日本大阪市立美術(shù)館），等。

《清悶閣墨竹圖》，立軸，紙本，墨筆，縱132.8厘米，橫58.5厘米。畫(huà)竹兩竿，依巖石挺拔而立，石旁綴以雅竹小草.畫(huà)中的竹子的畫(huà)法仿文同，以濃墨為面，淡墨為背，行筆沉著穩(wěn)健，一如后人形容他的墨竹“大葉長(zhǎng)梢動(dòng)冕旒”。枝干挺勁，筆墨渾厚沉著，石用董、巨一派披麻皴法，具有體積感和質(zhì)量感。用筆沉著，用墨厚潤(rùn)，濃淡相間。兩竹之間密中見(jiàn)疏，疏中夾密，挺拔圓渾之感宛如篆書(shū)，竹節(jié)兩端再?gòu)?fù)垂墨，不勾節(jié)卻連屬自然。整個(gè)畫(huà)面雖然只寥寥數(shù)筆，但卻生動(dòng)有致，清雅秀美，神足韻高，有一股勁挺拔俗的清高之氣。其墨竹最具文同遺韻，重點(diǎn)突出一個(gè)“清”字，竹清、石清、筆清、墨清。

《清悶閣墨竹圖》是柯九思竹作品的精品，是元代畫(huà)竹作品中的代表作，是以書(shū)入畫(huà)的代表作品，列入“100幅中國(guó)名畫(huà)”。

柯九思對(duì)湖州竹派的最大貢獻(xiàn)在于：他發(fā)展了墨竹畫(huà)鼻祖文同的畫(huà)法，將中國(guó)古代的書(shū)法融于畫(huà)法之中，“以書(shū)入畫(huà)”是其卓越而獨(dú)特的創(chuàng)造，“寫(xiě)干用篆法，枝用草書(shū)法，寫(xiě)葉用八分或用魯公（即顏真卿）撇筆法”，他在自己編寫(xiě)的《竹譜》里明確提出用書(shū)法寫(xiě)竹“凡踢枝，當(dāng)用行書(shū)法為之?！彼哪窭碚撆c實(shí)踐提高了中國(guó)繪畫(huà)的文化內(nèi)涵，開(kāi)創(chuàng)了“書(shū)畫(huà)一體”的畫(huà)壇新局面。

（三）開(kāi)創(chuàng)了湖州竹派詩(shī)畫(huà)結(jié)合先河的吳鎮(zhèn)

吳鎮(zhèn)（1280—1354）字仲圭，號(hào)梅花道人，嘗署梅道人。浙江嘉興人。精書(shū)法，工詩(shī)文，善畫(huà)山水、梅花、竹石。為人“抗簡(jiǎn)孤潔”，隱居不仕，與達(dá)官貴人很少往來(lái)，以占卜賣畫(huà)為生，一生窮困潦倒。他與王蒙、黃公望、倪瓚齊名，并稱為“元四家”。在中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展史上，他以終生隱居、擅畫(huà)隱逸題材著稱，其傳世作品的圖式與母題充分表現(xiàn)了古代文人理想中的精神價(jià)值與藝術(shù)境界。作為墨竹畫(huà)家，他在墨竹畫(huà)史有著重要地位。

吳鎮(zhèn)墨竹初學(xué)文同，“運(yùn)筆雖熟而野氣?！睘槲耐笥忠淮蠹?，“（文）同以竹掩其畫(huà)，（吳）鎮(zhèn)以畫(huà)掩其竹。其畫(huà)雖勢(shì)不能奪，唯以佳紙筆投之，欣然就幾，隨所欲為，乃可得也。”傳世墨竹作品有：《墨竹譜》冊(cè)頁(yè)（臺(tái)北故宮博物院）、《枯木竹石圖》（北京故宮博物院）、《墨竹坡石圖》（北京故宮博物院）、《竹譜圖卷》（上海博物院）、《多福圖》（天津藝術(shù)博物館），等。

（元）吳鎮(zhèn) 《墨竹譜》二十二冊(cè)頁(yè)之一  紙本 墨筆

縱40.3厘米  橫52厘米  臺(tái)北故宮博物院藏

《墨竹譜》冊(cè)頁(yè)是吳鎮(zhèn)墨竹的代表巨作，共22幅，前兩幅書(shū)蘇軾撰文同偃竹記，后20幅圖，每幅縱40.3厘米，橫52厘米，紙本，墨筆，分別畫(huà)新篁、嫩枝、老干、垂葉、雨竹、風(fēng)竹、雪竹、坡地竹林、崖壁垂竹。幅幅各有姿態(tài)，筆法簡(jiǎn)潔蒼勁。以畫(huà)譜而言，稱得上變化多端，諸法悉備，成為后之學(xué)者極好的借鑒。此譜作于元至正十年（1350年），時(shí)吳鎮(zhèn)71歲，是畫(huà)給兒子佛奴的。

最值得一提的是這套竹譜的圖、文、印組合。宋代以前，圖上都不落文字，甚至連作者的名款都沒(méi)有。北宋開(kāi)始，畫(huà)上漸有作者姓名和時(shí)間的落款。至元代趙孟頫出，畫(huà)上所題的詩(shī)、文漸多。吳鎮(zhèn)此《墨竹譜》冊(cè)，畫(huà)竹皆有長(zhǎng)篇題詠并印章，使詩(shī)、書(shū)、畫(huà)印充分結(jié)合在一起，書(shū)與畫(huà)開(kāi)始在畫(huà)面上平分秋色，相得益彰，形成了中國(guó)畫(huà)不同于其他藝術(shù)的最具文化意義的特色之一。

北京故宮博物院所藏其畫(huà)作紙本《墨竹坡石圖))，可稱為詩(shī)書(shū)畫(huà)的統(tǒng)一體，畫(huà)幅上半部分為草書(shū)題詩(shī)：“與可畫(huà)竹不見(jiàn)竹，東坡作詩(shī)忘此詩(shī)……”，共56字，下方作水墨坡石一塊，方硬堅(jiān)實(shí)，潤(rùn)筆斧劈皴之，點(diǎn)畫(huà)苔蘚野草，右方倒掛墨竹數(shù)枝，筆法蒼潤(rùn)勁簡(jiǎn)，淡筆寫(xiě)枝草草有趣，濃墨畫(huà)葉“個(gè)”字布勢(shì)。蕭疏可愛(ài)，飄逸雅致，平淡天真，絕無(wú)一點(diǎn)塵俗氣。

吳鎮(zhèn)對(duì)湖州竹派的最大貢獻(xiàn)在于，他所創(chuàng)《墨竹譜》冊(cè)頁(yè)等，開(kāi)創(chuàng)湖州竹派詩(shī)畫(huà)結(jié)合的先河，其詩(shī)文和墨竹對(duì)湖州墨竹風(fēng)格和流派的提煉，為湖州竹派的傳承拓展了更大空間。

由于吳鎮(zhèn)畫(huà)竹的名聲太大，因此多少年來(lái)，《文湖州竹派》一書(shū)均偽托吳鎮(zhèn)所撰，實(shí)為明代僧人蓮儒所著。

四、湖州竹派歷代重要繼承者

本處列舉的這些著名的中國(guó)畫(huà)畫(huà)家，除少數(shù)專攻墨竹的畫(huà)家之外，許多畫(huà)家堪稱全能，人物、山水、花鳥(niǎo)皆長(zhǎng)，墨竹畫(huà)只是他們輝煌繪畫(huà)作品中的一部分，如繪畫(huà)界人人皆知的王蒙、石濤、徐渭等。事實(shí)上，湖州竹派幾乎囊括了中國(guó)歷代最優(yōu)秀的畫(huà)家。由于竹在中國(guó)文化中特殊的含義，可以說(shuō)幾乎每位著名的畫(huà)家都與竹有過(guò)或多或少的關(guān)系。

（一）金代

主要繼承者王庭筠。

王庭筠（1151—1202年），遼東人（今遼寧營(yíng)口熊岳），金代文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。王庭筠作為金代極具聲望的書(shū)畫(huà)家，對(duì)元代繪畫(huà)尤其在墨竹畫(huà)上有著重要的影響。

王庭筠的墨竹表現(xiàn)手法直接源于文同、蘇軾，墨竹形神兼?zhèn)?，竹是真形的?xiě)照，更是神韻的傳媒。他的墨竹畫(huà)對(duì)整個(gè)元代畫(huà)壇墨竹文化的發(fā)展起到了極為重要的引導(dǎo)作用。

傳世孤品僅有《幽竹枯槎圖》。

（金）王庭筠《幽竹枯槎圖》（局部)  絹本墨筆  

縱38厘米  橫697厘米  日本大阪市立美術(shù)館藏

（二）元代

元代是墨竹藝術(shù)的頂峰時(shí)期，畫(huà)竹者或者說(shuō)參與繪畫(huà)變革者，遍及全國(guó)，在“元四家”中，除開(kāi)黃公望，吳鎮(zhèn)、王蒙、倪瓚三位都是墨竹大師。湖州竹派自然形成。

元代主要繼承人是高克恭、趙孟頫、顧安、倪瓚、王蒙等。

高克恭（1248—1310），占籍大同（今屬山西），官員、畫(huà)家。擅山水、墨竹。墨竹師法王庭筠，并結(jié)合趙孟頫、李衎等畫(huà)竹名家之長(zhǎng)，筆法凝練．墨氣清潤(rùn)，頗得竹之亭亭玉立的蕭爽之態(tài)。合諸家之長(zhǎng)，自成一格，被推崇為“當(dāng)代第一”。他的傳世之作《墨竹坡石圖》（北京故宮博物院），在構(gòu)圖上以坡石壓角，竹叢立于石后，由根至頂，含而不露，平穩(wěn)勁挺，使文同以來(lái)的折枝式構(gòu)圖產(chǎn)生了變化。這種構(gòu)圖模式對(duì)后世影響很大，形成常見(jiàn)的墨竹表現(xiàn)圖式。

趙孟頫（1254—1322），浙江吳興（今浙江湖州）人。元四家之一，元代最著名的書(shū)法家、畫(huà)家，同時(shí)也是著名的文學(xué)家、音樂(lè)家。在墨竹繪畫(huà)創(chuàng)作方面，他以文同、蘇軾為師法對(duì)象，繼承和發(fā)揚(yáng)了湖州竹派的美學(xué)思想，明確提出了“書(shū)畫(huà)本來(lái)同”觀點(diǎn)，在墨竹藝術(shù)上有著他自己獨(dú)到的成就，體現(xiàn)了他的“畫(huà)貴古意”美學(xué)思想，豐富了湖州竹派的美學(xué)思想。傳世作品有《窠木竹石圖》（臺(tái)北故宮博物院）、《墨竹圖》（北京故宮博物院），等。

（元）趙孟頫《墨竹圖》 紙本 墨筆

縱34厘米 橫108厘米 北京故宮博物院藏

顧安(1289—1368年)，平江府(江蘇蘇州)人，專畫(huà)墨竹，一生傾心于墨竹藝術(shù)之中，遠(yuǎn)追文同、蘇軾，畫(huà)法取自文同、李衎、柯九思諸家之長(zhǎng)。中國(guó)繪畫(huà)史上風(fēng)竹大家并不多，顧安是最有成就的風(fēng)竹畫(huà)家之一。如陸次山贊：“修篁裊裊岱云煙，長(zhǎng)憶山齋夜不眠?！眰魇雷髌酚小队捏蛐闶瘓D》軸（北京故宮博物院）、《風(fēng)竹圖軸》（山西省博物院）、《風(fēng)雨竹圖》（北京故宮博物院），《墨竹圖》（臺(tái)北故宮博物院）等。

倪瓚(1301—1374年)，江蘇無(wú)錫人。元四家之一。倪瓚的墨竹在繪畫(huà)史上極負(fù)盛名。他的創(chuàng)作思想和表現(xiàn)技法在很大程度上受到湖州竹派的影響，并對(duì)文同、蘇軾的美學(xué)思想作了很大的發(fā)展，如繼承和發(fā)展了湖州竹派的“寄性與思致”的傳統(tǒng)，不求形似，以簡(jiǎn)具形，得之自然，取之胸意。主張畫(huà)家有所創(chuàng)新，“興來(lái)?yè)]灑出新意”。傳世作品有《竹枝圖》（北京故宮博物院）、《梧竹秀石圖》（故宮博物院）等。

王蒙(1308--1385年)，浙江吳興(湖州)人。元四家之一。王蒙以精于山水而聞名，偶涉墨竹繪畫(huà)，他的墨竹，筆墨靈秀，濃淡交匯，氣度瀟灑，意韻清絕，是直接從文同畫(huà)中來(lái)。他所繪《竹石圖》（蘇州市博物館）匠心獨(dú)運(yùn)，是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三者結(jié)合的典范之作。

（元）王蒙 《竹石圖》  紙本 縱77．2厘米 橫27厘米

江蘇省蘇州市博物館藏

湖州竹派其他元代畫(huà)家及作品還有：

張彥輔（生卒年不詳，蒙古族人，多居北京）的《棘竹幽禽圖》（美國(guó)納爾遜.艾特金斯藝術(shù)博物館）、李士行（1282—1328，北京人）的《竹石圖》（遼寧省博物院）、郭畀(1280-1335，江蘇省丹徒人）的《雪竹圖》（臺(tái)北故宮博物院）、張遜（生卒年不詳，江蘇蘇州人）的《雙鉤竹及松石圖》（北京故宮博物院）、謝庭芝（生卒年不詳，江蘇昆山人）的《竹石圖》（北京故宮博物院）等。   

（三）明代

明代是墨竹藝術(shù)持續(xù)發(fā)展時(shí)期，王紱、夏昶等發(fā)展了湖州竹派的表現(xiàn)形式，成就最高。

王紱（1362—1416），江蘇無(wú)錫人。王紱畫(huà)竹，全以墨寫(xiě)，挺秀瀟灑。他是明初最具成就的墨竹畫(huà)家，畫(huà)竹承繼文同竹畫(huà)遺風(fēng)，筆墨韻味 兼具文人情懷。他的墨竹是在吸收湖州竹派各家的基礎(chǔ)上，融人己意，再創(chuàng)新格，由此而成為明初大家。他對(duì)明代的墨竹畫(huà)有開(kāi)端之功，董其昌贊譽(yù)為“國(guó)朝畫(huà)竹，王中秘為開(kāi)山手”。傳世作品有《墨竹圖》（臺(tái)北故宮博物院）、《淇渭圖》（臺(tái)北故宮博物院），等。

（明）王紱《淇渭圖》 紙本 墨筆

縱78.2厘米 橫34.5厘米 臺(tái)北故宮博物院藏

夏昶(1388—1470)，明直隸昆山(江蘇昆山)人。在墨竹繪畫(huà)上，夏昶擴(kuò)大了墨竹表現(xiàn)主題，豐富了墨竹表現(xiàn)技法，拓展了墨竹表現(xiàn)意境，使得湖州竹派藝術(shù)上升到一個(gè)新的領(lǐng)域。他大量墨竹長(zhǎng)卷的創(chuàng)作對(duì)墨竹史是一次里程碑式的推進(jìn)，他現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院《畫(huà)竹卷》長(zhǎng)達(dá)603.3厘米。從一定意義上說(shuō)，沒(méi)有學(xué)養(yǎng)的支撐和寧?kù)o的生活狀態(tài)，不可能有這樣宏偉的巨制。傳世作品有《戛玉秋聲圖》（上海博物院）、《清風(fēng)高節(jié)圖》（臺(tái)北故宮博物院），等。

4、明末至現(xiàn)當(dāng)代

清代是墨竹藝術(shù)的衍變期，產(chǎn)生了朱耷、石濤等墨竹大師。近現(xiàn)代則是墨竹藝術(shù)的蛻變期，除了吳昌碩之外，幾無(wú)大家。

這一時(shí)期，畫(huà)家們筆下的墨竹畫(huà)較以前時(shí)代發(fā)生了較大變化。

從技法上講，明末以來(lái)，以徐渭、鄭板橋?yàn)榇淼?/span>“文人寫(xiě)意墨竹”，已經(jīng)逐漸脫離“湖州竹派”審物寫(xiě)實(shí)、以形寫(xiě)神的語(yǔ)言范式，“湖州竹派”的技法承續(xù)也由此式微。無(wú)論徐渭《花鳥(niǎo)圖卷》中的墨竹作品，還是以鄭板橋?yàn)榇淼摹皳P(yáng)州八怪”，他們的墨竹圖式，更多關(guān)注了詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印之集大成，而不是墨竹本身作為主體。

從形式上講，由于生宣的出現(xiàn)以及大量使用（明末之前畫(huà)家均使用熟宣、半熟宣），明末之前以形傳神的墨竹表現(xiàn)形式已變得不太容易，畫(huà)家們開(kāi)始追求水的韻味，因而產(chǎn)生了不一樣的表現(xiàn)形式，即大寫(xiě)意的墨竹(四川墨竹畫(huà)家楊志立語(yǔ))。

從理論上講，文同畫(huà)竹的的“胸有成竹”理論，蛻變?yōu)猷嵃鍢虍?huà)竹“胸?zé)o成竹”的理論，如吳昌碩說(shuō):“縱橫破古法，與可何足道”。

（明末）徐渭《竹石圖》 立軸 紙本 墨筆

縱122厘米 橫38厘米 廣東省博物院藏

如果從以上三方面講，那么明末以后的墨竹畫(huà)是不量與湖州竹派沒(méi)有關(guān)系了？回答顯然是否定的。

為什么哩？

曾任國(guó)家文物局全國(guó)古代書(shū)畫(huà)鑒定小組組長(zhǎng)謝稚柳這樣說(shuō)：“一切的演變，墨竹不離文同”。明末以后至近現(xiàn)代的墨竹畫(huà)無(wú)論怎么變代，但湖州竹派傳統(tǒng)理論體現(xiàn)在所有墨竹畫(huà)中有兩個(gè)最根本方面始終沒(méi)有變，一個(gè)是“濃墨為面，淡墨為背”的技法，一個(gè)是“以書(shū)入畫(huà)”的理論。也就是說(shuō)，明末以后畫(huà)竹的中國(guó)畫(huà)家們?nèi)匀焕^承了湖州竹派的美學(xué)理論、美學(xué)思想。當(dāng)然，這些畫(huà)家們可能主要不再是在湖州竹派，而另屬一派或另立一派，如吳昌碩，他主要屬于海上畫(huà)派，但由于其墨竹繪畫(huà)的貢獻(xiàn)，他又是湖州竹派的代表人物。

（清）鄭板橋《墨竹圖》立軸 紙本 墨筆

縱170厘米 橫75.2厘米 廣東省博物院藏

不完全統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期著名畫(huà)家們的重要墨竹作品有：

明代姚綬（1422-1495，浙江嘉興人）的《竹石圖》（臺(tái)北故宮博物院）、文徵明（1470—1559，江蘇蘇州人）的《蘭竹圖》（北京故宮博物院）、唐寅（1470-1524，江蘇蘇州人）《風(fēng)竹圖》（北京故宮博物院）和《墨竹圖》（美國(guó)大都會(huì)博物館）、徐渭(1521—1593年，浙江紹興人)的《竹石圖》（廣東省博物院）、項(xiàng)元汴（1525-1590，浙江嘉興人）《仿蘇軾壽星竹圖》（臺(tái)北故宮博物院）、項(xiàng)圣謨(1597—1658，浙江嘉興人)的《仿李衎墨竹圖》（臺(tái)北故宮博物院）等，清代石濤(1642--1715，廣西桂林人)《雙清圖》（上海博物院）、鄭板橋(1693一1765年，江蘇興化人)《墨竹圖》（北京故宮博物院）和《竹石石筍圖》（廣州美術(shù)館）、李方膺(1695—1755江蘇南通人)的《瀟湘風(fēng)竹圖》（南京博物院）和《竹石圖》（北京故宮博物院）、金農(nóng)（1686-1763，浙江杭州人）的《竹圖》（上海博物館）、高鳳翰（1683-1749，山東膠州人）的《雪景竹石圖》（北京故宮博物院）、蒲華（1830—1911，浙江嘉興人）的《墨竹圖》和《風(fēng)聲雨聲墨竹圖》（朵云軒等）、虛谷（1832—1896，安徽歙縣人）的《修竹靈芝圖》（安徽省博物院）、任頤(1840—1895，浙江杭州人)的《殊竹圖》（廣東省博物院），等；近現(xiàn)代吳昌碩（1844-1927，浙江湖州人）的《墨竹圖》（中國(guó)美術(shù)館）和《修竹臨風(fēng)圖》（北京榮寶齋）、吳華源（1893－1972，江蘇蘇州人）的《竹》（美國(guó)大都會(huì)博物院），等。

宋元明清時(shí)期，四君子繪畫(huà)盛行不衰，文人士大夫借此寄意自比，緣物寄情，表現(xiàn)他們孤傲不群、清高淡逸、孤芳自賞、鄙俗求雅的品格與人生理想。

五、“四君子”中唯有“竹”獨(dú)成著名一派的原因

梅、蘭、竹、菊是中國(guó)繪畫(huà)中常被表現(xiàn)的“四君子”題材。君子是我國(guó)古代對(duì)有德者的美稱，將梅蘭竹菊以“四君子”相稱，即將梅蘭竹菊人格化，將花木的自然特征與人的美好品德結(jié)合起來(lái)，賦予其品格生命。

繪畫(huà)作品中的“四君子”風(fēng)姿綽約，各有千秋。

梅，沖寒斗雪，玉骨冰肌，如若孤高自賞。梅花入畫(huà)，起于唐，盛于宋，至南宋時(shí)已逐漸形成了獨(dú)立的畫(huà)科。主要名家有宋代的仲仁、揚(yáng)無(wú)咎等，元代的錢選、趙孟頫、吳鎮(zhèn)、倪瓚等，明代的文徵明、陳繼儒、徐渭等，清代的石濤、朱耷、金農(nóng)、虛谷、吳昌碩等，近現(xiàn)代的齊白石、潘天壽、徐悲鴻、劉海粟、黃賓虹、董壽平、關(guān)山月、李苦禪等。

蘭，清雅幽香．芳草自憐，頗為潔身自好。畫(huà)蘭起源于何時(shí)，已難考證。主要名家有南宋的楊無(wú)咎、趙孟堅(jiān)、湯正仲、馬麟等，元代的鄭思肖、趙孟頫等，明代的文徵明、周天球、徐渭等，清代的馮肇杞、朱耷、石濤、金農(nóng)、鄭板橋、吳昌碩等，現(xiàn)代的蕭龍士、潘天壽、齊白石、李苦禪等。

吳昌碩《墨竹圖》 紙本 水墨

縱138厘米 橫33.8厘米 天津博物院藏

竹，虛心節(jié)勁，直竿凌云，可喻高風(fēng)亮節(jié)。竹子入畫(huà)在魏晉時(shí)期就已開(kāi)始，真正有畫(huà)的歷史始于北宋，主要有文同、蘇軾，遼、金時(shí)期有王庭筠父子，元代有高克恭、趙孟頫、李衎、李士行、柯九思、顧安、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙等，明清時(shí)期有王紱、宋克、夏昶、文徵明、文彭、嘉興項(xiàng)氏一門、歸昌世，以及徐渭、石濤、鄭板橋、黃易、吳昌碩等。近現(xiàn)代有蒲華、董壽平等。

菊，凌霜而榮，傲骨晚香，不與群芳爭(zhēng)艷。菊花入畫(huà)較晚，至南宋時(shí)期才有更多的文人熱衷于畫(huà)菊，主要名家有錢選、蘇明遠(yuǎn)等，元代有鄭思肖、錢選、王淵、周密、柯九思等，明代有沈周、唐寅、陳淳、陳洪綬、徐渭等，清代有朱耷、惲壽平、石濤、高鳳翰、虛谷、趙之謙、任伯年、吳昌碩、蒲華等，近代有陳師曾、齊白石、潘天壽、李苦禪等。

從上可知，“四君子”題材繪畫(huà)的參與者幾乎包括了各個(gè)朝代最著名的畫(huà)家，并且都有波瀾壯闊的偉大作品呈現(xiàn)于世、流傳至今。然而，在中國(guó)繪畫(huà)史上，四君子題材之中只有“竹”才真正成為一個(gè)著名繪畫(huà)流派的湖州竹派。

那么，為什么在“四君子”中，唯有“竹”這一君子成為中國(guó)著名繪畫(huà)流派呢？

筆者認(rèn)為原因主要有三點(diǎn)：

一是文同畫(huà)竹，不唯寫(xiě)其形，而且托物寄興，抒發(fā)情懷，其藝術(shù)理念與創(chuàng)作手法，對(duì)后世文人畫(huà)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文同是文人畫(huà)的開(kāi)創(chuàng)者之一，人們談到中國(guó)文人畫(huà)，文同是一個(gè)不可能繞開(kāi)的人物。

二是傳承有續(xù)有力。湖州竹派之所以能夠成為傳世至今的經(jīng)典畫(huà)派，除了文同的開(kāi)派、蘇軾的推動(dòng)和宣傳之外，還有李衎、柯九思、吳鎮(zhèn)等眾多著名畫(huà)家和理論家的加入，使之發(fā)揚(yáng)光大。

三是竹畫(huà)影響大于另外三“君子”。以100幅中國(guó)名畫(huà)為例，湖州竹派歷代畫(huà)家的墨竹畫(huà)中，有三幅列入“100幅中國(guó)名畫(huà)”，它們是文同的《墨竹圖》、李衎的《四清圖》、柯九思的《清悶閣墨竹圖》，另外，繪畫(huà)作品中有墨竹題材的作品有2幅列入“100幅中國(guó)名畫(huà)”，分別是趙孟堅(jiān)的《歲寒三友圖》、鄭板橋的《蘭竹圖》。

余論

湖州竹派作為中國(guó)十五個(gè)公認(rèn)的著名繪畫(huà)畫(huà)派，目前在四川研究得非常不夠，也提出了一些尚待解決的問(wèn)題。

譬如，現(xiàn)當(dāng)代，湖州竹派雖然在外名聲顯赫，但在四川卻沒(méi)有受到足夠的重視，甚至一些四川本土的畫(huà)家也不了解湖州竹派，四川文化界對(duì)之了解更加稀少。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，迄今出版有關(guān)湖州竹派的專著僅有兩部，一是《湖州竹派》（吉林美術(shù)出版社），二是《湖州竹派與中國(guó)人文精神》（浙江大學(xué)出版社），三是博士論文《“湖州竹派”研究》（上海大學(xué)），另外還有一些集子，如《文同與“湖州竹派”》（編著者盧勇，浙江人民美術(shù)出版社），一些畫(huà)冊(cè)，如《中國(guó)古代畫(huà)派大圖范本.湖州竹派.趙孟頫（三）》等，較為零星，并且這些著作（述）的作者或編著者均是外省人，沒(méi)有一個(gè)四川人。這樣的研究成果相比一些與湖州竹派同等地位的畫(huà)派，實(shí)在是少得可憐。以明代中期的繪畫(huà)派別、也是中國(guó)15個(gè)著名畫(huà)派之一的吳門畫(huà)派（亦稱“吳派”）為例：“吳派”代表人物有沈周、唐寅、文徵明、仇英、張宏等人，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，目前正式出版的吳門畫(huà)派研究基礎(chǔ)書(shū)目計(jì)有：圖錄類20本，畫(huà)派研究5本，畫(huà)家研究23本，主題研究20余本（篇），共70余本（篇），其中書(shū)籍48本?！皡桥伞钡难芯砍晒h(yuǎn)非湖州竹派可比。

譬如說(shuō)，除宋代之外，在以上列舉的歷代眾多以墨竹著稱的古今畫(huà)家中沒(méi)有一位四川畫(huà)家（包括1997年之前分區(qū)的重慶），或者說(shuō)，從元代至今，在湖州竹派鼻祖文同、湖州竹派最重要推動(dòng)者蘇軾的故鄉(xiāng)四川，還沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)以畫(huà)竹著稱的全國(guó)知名的畫(huà)家。

在全國(guó)各省各地大力挖掘本地優(yōu)秀歷史文化和歷史名人的今天，湖州竹派這種“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”局面應(yīng)該引起四川美術(shù)界、歷史界、文化界的關(guān)注。不管怎樣說(shuō)，湖州竹派是四川著名先賢們創(chuàng)立和推動(dòng)而產(chǎn)生的中國(guó)著名畫(huà)派，是四川名人資源的一個(gè)富礦，當(dāng)然更是四川地方文化的一個(gè)寶貴資源，如果我們今天的四川人不予重視、關(guān)注、研究，可能難以自圓其說(shuō)。

湖州竹派歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。因筆者學(xué)力不逮，本文所述定有謬誤之處，懇請(qǐng)方家指正，是幸。

注：本文刊發(fā)于西華大學(xué)《地方文化研究輯刊》第二十輯，巴蜀書(shū)社，2023年1月，P89—P117，共28頁(yè)，約2.8萬(wàn)字。本文注釋及參考文獻(xiàn)均已略去。如欲了解，請(qǐng)查看原文。

唐林，美術(shù)史學(xué)者，四川省社會(huì)科學(xué)院藝術(shù)研究中心主任，四川歷史研究院學(xué)術(shù)委員，西華大學(xué)蜀學(xué)院學(xué)術(shù)委員，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。個(gè)人獨(dú)著《四川美術(shù)史》上、中、下三冊(cè)（巴蜀書(shū)社出版，共320萬(wàn)字）被譽(yù)為“領(lǐng)先學(xué)術(shù)，開(kāi)創(chuàng)之作”，填補(bǔ)了地域美術(shù)史的一項(xiàng)空白。部分文章被譯成外文.