美 的 選 擇

王小暉：徒離的香草

屈原《九歌·山鬼》

第一章  香草徒離

（陳雨光美學(xué)專著）

第十屆全國美展優(yōu)秀作品獲獎(jiǎng)畫家 李蒸蒸《重彩工筆設(shè)色·陳雨光先生》65×53cm

陳雨光（憨牛），農(nóng)歷1949年生。選擇美學(xué)與中國畫視錯(cuò)覺學(xué)說創(chuàng)始人，藝術(shù)哲學(xué)家，傳記作家。先后獲得過十余項(xiàng)科研成果獎(jiǎng)（包括國家級(jí)課題）。在經(jīng)濟(jì)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)、數(shù)據(jù)庫、量化交易、算法模型、美學(xué)、哲學(xué)、邏輯、整體論等跨學(xué)科領(lǐng)域，出版有十?dāng)?shù)部專著，發(fā)表有數(shù)百萬字論文。其主要藝術(shù)哲學(xué)類代表著有《美的選擇》、《視錯(cuò)覺》、《美的致生范疇》、《藝術(shù)的定向》、《性知覺》。書畫鑒評(píng)本《唐詩三百首書畫集》、《宋詞三百首書畫集》、《元曲三百首書畫集》、《中國當(dāng)代花鳥畫作品精選》、《中國當(dāng)代工筆畫作品精選》；策劃組織了《中國畫三百家》。

《美的選擇》集數(shù)十年努力，首次在國內(nèi)從藝術(shù)哲學(xué)的角度，對(duì)中國畫學(xué)科體系的確立做出了兩大基礎(chǔ)性探索：第一，定義且回答了“何為中國畫”，揭示了“察覺不到光線作用的繪畫法則”。第二，創(chuàng)立了以視錯(cuò)覺動(dòng)向力發(fā)生學(xué)為內(nèi)核的選擇美學(xué)，從整體論的范疇論，定義了“何為美”。

著作者是至今唯一耗時(shí)八年、約集了三百多書畫名家，編寫出版了填補(bǔ)空白的書畫鑒賞版《唐詩、宋詞、元曲三百首書畫集》的詩評(píng)鑒賞家。

基于當(dāng)代藝術(shù)家的深度交誼和研究，著作者在珍藏的《元曲三百首書畫集》中，共獲得百多位專業(yè)畫家的大力支持，并收到了310幅精心創(chuàng)意的繪畫原作?，F(xiàn)今，許多書畫大家己故世。隨日時(shí)移，這部著作中的創(chuàng)作真跡和筆墨文范，己成為理解藝術(shù)的無法再獲的瑰寶，尤其數(shù)次展覽所引起的轟動(dòng)，更證明，作為國粹的“詩詞曲/書畫文”的超越時(shí)空的神圣的崇高。

王小暉：徒離的香草

屈原《九歌·山鬼》目錄

香草徒離

美人愛戀

理政空望

天體神格

中國工筆畫學(xué)會(huì)理事、山東藝術(shù)學(xué)院碩士生導(dǎo)師  王小暉教授

王小暉，女， 1956年出生，山東濟(jì)南人，現(xiàn)為山東藝術(shù)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國當(dāng)代工筆畫學(xué)會(huì)會(huì)員，山東省美協(xié)理事，山東省女畫家協(xié)會(huì)主席，山東省政協(xié)委員、山東藝術(shù)學(xué)院民盟主委。王小暉創(chuàng)作的作品多次入選國家級(jí)重大展覽并獲獎(jiǎng)，出版畫集論著多部。多幅作品被中國美術(shù)館、國外美術(shù)館、博物館、畫廊等機(jī)構(gòu)及個(gè)人收藏。

《微觀與精致》獲首屆全國工筆重彩小幅作品展銀獎(jiǎng)；

《人勤路寬》入選第六屆全國美展；

《盛世和風(fēng)》和《金風(fēng)傲世》入選全國首屆中國畫人物作品展；

《戀荷》獲第三屆全國工筆畫大展三等獎(jiǎng)；

《搖籃》入選建黨70周年全國美展 ；

《晴日》入選第八屆全國美展、被中國美術(shù)館收藏；

1994年《匆匆》入選第八屆全國美術(shù)作品展覽，被中國美術(shù)館收藏；

1996年《搖籃》入選世界女藝術(shù)家作品展優(yōu)秀獎(jiǎng),被美國世界銀行機(jī)構(gòu)收藏；

1998《尋夢(mèng)》入選全國第四屆當(dāng)代中國工筆畫大展獲銀獎(jiǎng)；

1999年《共剪西窗》入選全國中國畫三百家美術(shù)作品展獲銅獎(jiǎng)；

1999年《霜晨》入選第九屆全國美展獲優(yōu)秀獎(jiǎng)；

2004年《遠(yuǎn)?！啡脒x第十屆全國美術(shù)作品展覽獲優(yōu)秀獎(jiǎng)，被中國美術(shù)館收藏；

2009年《問劍》入選第十一屆全國美術(shù)作品展；

2010年獲山東省泰山文藝獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)；

2001年中國美術(shù)家協(xié)會(huì)、中國工筆畫學(xué)會(huì)為表彰在中國現(xiàn)代重彩畫藝術(shù)創(chuàng)作中的杰出成就，特授予“中國重彩畫學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”獎(jiǎng)?wù)碌取?/span>

王小暉《九歌·山鬼》68x136cm（憨牛居藏珍）

香草美人、屈子制歌，是詩為“雅/騷”的傳統(tǒng)，是文為“凄/婉”的源頭。

——陳雨光

中國文學(xué)藝術(shù)史，自《九歌·山鬼》橫空，便有了“善鳥香草，以配忠貞，靈修美人，以媲于君”的傳統(tǒng)意象。

華夏文明：詩經(jīng)當(dāng)風(fēng)、屈子賦騷，依“詩”取興、引類譬喻。

風(fēng)騷意象開辟了最具中國特殊意義的視知覺。

比興紛圍，文賦情境——中國藝術(shù)哲學(xué)的形而上。自屈子始，香草比興，成為托于《詩經(jīng)》的浪漫，他使中國的藝術(shù)意象，有了從古至今的寥廓空間。

《山鬼》成為祭歌，是先于文學(xué)的以山為神的祈禱式國家祭典。也是我一直強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)發(fā)生的基礎(chǔ)是宗法巫禮。所以，山鬼為歌，不能簡單化為湘音楚調(diào)的俗音。她是專項(xiàng)祭義和程式。

《山海經(jīng)》武羅的意象，是最早的山鬼鏡像。

靈修祭義，武羅司之。

這一神化，風(fēng)情為湘音楚調(diào)，于是，便有了禮式程序的政權(quán)要求——懷王祀典，屈子制歌。

也許，這才能說明《九歌》的發(fā)生。

山鬼制象，正是從這一邏輯沒思，才有了今天討論的意義。

隆祭祀、楚巫為歌，事鬼神，香草美人，成儀典，賦騷為辭。這是屈子神人交感的精神為“草”，其歷史作用——開天辟地。

這一獨(dú)步縱橫的開創(chuàng)性地位，我輩不敢妄評(píng)，只能引蘇子一句，讓乾坤定斷：

吾文終其身企慕而不能及方一者，唯屈子一人耳。

這種崇拜是由衷的，也是邏輯的，歷史的，更是我的。

山東師范大學(xué)教授、碩士研究生導(dǎo)師 、十屆全國美展優(yōu)秀作品獎(jiǎng)獲得者

宋豐光《九歌·山鬼》68x136cm（憨牛居藏珍）

屈原《九歌·山鬼》

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。
被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。
余處幽篁兮終不見天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來。
表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。
杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。
留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予。
采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。
山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，
君思我兮然疑作；
雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴。

風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

一、香草徒離

心事俱已矣，江上徒離憂。

讀到這樣的名句，會(huì)讓我感慨，無香草徒離，屈子后的文學(xué)該當(dāng)怎樣的寂寞？

不敢想象！

天涯何處無芳草。

香草制歌——千古絕唱、望塵莫及，是中國文學(xué)藝術(shù)的歷史起點(diǎn)與邏輯起點(diǎn)。

正因?yàn)榇?，中國詩歌，走上了后來于《詩?jīng)》、且前于唐韻千年的平仄之路。

這是“香草入辭”的偉大。

我虔誠地沐浴焚香，試圖走近這一神往的偉大。

可惜，屈騷之難，難于上青天。

2022年，我想再吟《山鬼》。無奈，攀難若蜀道。為發(fā)聲，為“屈子制歌”，為中國文學(xué)藝術(shù)史的價(jià)值發(fā)端，我問及大藝術(shù)家王小暉教授。

她是我近四十年的道友。希望能探討迷津。她欣然命筆，讓我們有幸，看到了又一學(xué)術(shù)深刻。

這是一幅香草鏡像。小暉出筆若詩：

野蔓草，

薜荔蘿，

瀼瀼零露曳裊娜。

揚(yáng)兮婉清，

華兮水木，

美人呀，

遙送思憶的阿君，

定格浪漫的文絡(luò)，

如同，

舒卷開甲骨契辭的文明。

高高的崖上，

云容霧淑，

引無數(shù)騷客竟浩然。

朝辭的李白，

不盡長江天際流。

赤壁的蘇子，

大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物。

如今，

江上的鳥，

江畔的花，

江心的帆，

江啾的猿，

仍

伴著窈窕的凝視，

化作秀美的巒峰，

呼喚遠(yuǎn)方的傳奇，

蕩起萬里的峽波。

星移斗轉(zhuǎn)，

歲月悠悠，

日久天長。

宋玉的秋風(fēng)，

子建的洛神，

秦觀的鵲橋，

更有那，

空置高閣的理政，

懷悵雁丘的哭歌。

淵明的愛蓮，

比興著你的高杰品質(zhì)。

賈誼的鵩鳥，

挾裹著你的萬里傷悲。

杜甫的致君，

向往著你的再現(xiàn)風(fēng)淳。

李賀的錦囊，

銘刻著你的甲光向月。

陳亮的開拓，

書寫著你的不世心胸。

風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，

思公子兮徒離憂。

一切開始，

都基于你路漫漫其修遠(yuǎn)。

香草美人，

唱盡千古蒼涼。

香草美人，

填滿萬代平仄。

香草美人，

攪動(dòng)不盡風(fēng)流。

香草美人，

展圖還看今朝。

小暉造像，香草當(dāng)歌。需要勇氣和學(xué)術(shù)。

因?yàn)槲滓舫{(diào)古來就是含草的祭歌。巫音楚風(fēng)之神韻，炙烈情感之徒離，這是陽光里站立的靈魂。

巫歌朗朗，楚音漫漫，香草詩詩，古遠(yuǎn)渺渺。

無論祈禱式還是咒語式，先民的敬畏與喝令，都是理想與信念的向往。

渴求力量，平衡自然，儀式感的發(fā)生，藝術(shù)為典樂祭禮。

小暉的出發(fā)點(diǎn)，亦是屈巫唱草。

從武羅意象到香草意象的演化，是理解藝術(shù)家思考的脈絡(luò)。楚人敬神，逢山設(shè)祭，引發(fā)了青要武羅到巫山神女的祀拜。起于荀草紅果，祭師引歌，寨人同和的武羅圖騰，是《山海經(jīng)》的祈禱式的權(quán)力與民愿的意象。發(fā)端于2000年前的端公儀舞，讓后人有幸欣賞類似武羅意象的驚山谷，勝雷霆，泣鬼神。

這是屈騷成歌的歷史起點(diǎn)。

端公舞儀，據(jù)考證，在結(jié)構(gòu)上與《九歌》多為相似，學(xué)術(shù)的難點(diǎn)，是騷歌發(fā)聲，在當(dāng)時(shí)的楚俗與楚典中是如何程式化的？今人只是猜測(cè)，但上壇與下壇的分構(gòu)，迎神、敬神、安神、送神的分部，2000多年的“苞茅縮酒”的儀式，至今仍是楚山巫韻的“化石”。

小暉教授其實(shí)是在想，巫文化是人類文明的早產(chǎn)藝術(shù)，在農(nóng)耕文明的祈天文化中，山神敬畏又是人類高度自我中心的產(chǎn)物，巫儀禮典，是人類欲望的本能同構(gòu)，而香草迎神，則是寨人詩性智慧的精神升華。

九歌出夏，離楚音儀式，起碼應(yīng)早兩千年。在的特定的劇烈歷史演化期，祭義典式的流變不可能超穩(wěn)定，意像也應(yīng)常變。

只是，香草迎神，在意象結(jié)構(gòu)上的種種非常復(fù)雜的演變，給藝術(shù)創(chuàng)作無疑帶來極大難度。

香草迎神是巫，這在當(dāng)今己是定識(shí)。但古人理解，卻各有千秋。

就版本學(xué)考據(jù)，問題出在克利夫蘭本，山鬼為男性，回到了有宋之前。我們知道，張渥通文史，好音律，卻屢舉不中，仕途失意，遂寄情詩畫。他擅“鐵線描”，被譽(yù)為“李龍眠后一人而已”。是否畫家的經(jīng)歷，讓其真身也飄入筆墨之中？是否此本為偽張渥所作？實(shí)不可知。但前兩本，在風(fēng)格上還是慕李之意。

宋人骨子里的風(fēng)雅，到底還是張渥的高仰。

有宋后，中國畫第一大手筆、百代宗師——李公麟，給山鬼定了一個(gè)千古基調(diào)。這位被東坡譽(yù)為“龍眠胸中有千駟，不惟畫肉兼畫骨”的彪炳者，誕生了可視的山鬼，成為了后代主流畫家競(jìng)相模仿和致敬的高山仰止。

在龍眠居士定格之前，屈原的《山鬼》，以薜荔女蘿之語描寫了一位“既含睇兮又宜笑”的山鬼形象。其意象之深遠(yuǎn)，語言之精美，為歷代文人雅士所傳頌。

屈子才華，橫溢古今，屈子擔(dān)當(dāng)，報(bào)國忠心，屈子絕望，投江恨亡。他偉大的人格，悲劇的結(jié)局，優(yōu)美的文辭，成為千古文人心中的豐碑。屈子鏡像，香草人格化，從又一角度，托襯出徒離思憂的不同美感。

屈子離世后，人們通過各種方式記憶，懷念，對(duì)他的作品通過繪畫、歌唱、舞蹈、書法等多種藝術(shù)形式進(jìn)行詮釋和解讀，將自己的喜怒哀樂與前遠(yuǎn)的他融為一體。其中，繪畫以其特有的藝術(shù)張力成為重要的演繹手法。以屈子的《九歌》為題材的繪畫作品，在中國繪畫史上已成為了一種學(xué)術(shù)潮流。

流風(fēng)所及，從年代傳下的作品看，幾乎均托底繼承宋骨課程。趙孟頫的山鬼，除了騎在赤豹上的女性形象外，后面還跟著一個(gè)紅頭發(fā)男性鬼怪，在構(gòu)圖上更具故事性。山鬼在設(shè)色上談雅為主，而后面的鬼怪設(shè)色則顯得艷麗了許多。這種形象和色彩對(duì)比，山鬼這個(gè)形象具有充滿的個(gè)性特色，整個(gè)畫面的意境也因此更加豐富深邃。陳洪綬的山鬼，是放蕩不羈的紅塵顛倒。傅抱石的《山鬼》，緊貼原作，隱現(xiàn)傳承，幾經(jīng)改進(jìn)，他對(duì)1946年所作特別滿意，這幅被畫界稱為最美《山鬼》，中國笫一女神，畫作衣袂翩翩，臨風(fēng)舞舞，思古懷今，千般韻意，神情兼?zhèn)淇胺Q一絕。在2016年嘉德春拍中，就拍出了5175萬元的成交價(jià)；第二年又在北京保利2017春拍“中國近現(xiàn)代書畫夜場(chǎng)”中，以6382.5萬人民幣的的價(jià)格落槌刷新記錄。徐悲鴻的山鬼，不再猶抱瑟琶，另為透視寫實(shí)，玉體春風(fēng)，影響來者。

歷史的積淀，擺在來者的面前是一座山。

既含睇兮又宜笑，是美女野獸的文學(xué)范式。

思公子兮徒離憂，是鵲橋雁丘的文學(xué)范式。

面對(duì)兩大范式，小暉在《山鬼》中各有呈相：一是將主體希望映射至靈修眼中的“她”：窕竊婀娜；一是將主體內(nèi)深蘊(yùn)藏于本心自在的“她”：枉凝眉梢。一個(gè)天生俏麗，一個(gè)人生徒離，兩種形象，兩種思緒。藝術(shù)家把屈子制歌的文學(xué)歷史意義，從祈神求助的迎神曲，到戀神求愛的相思曲，造像的意義顯然大不同俗。創(chuàng)意告知我們：凄婉為歌自屈子賦辭，便成為騷立九歌，成為情味文學(xué)的前不見古人。至后，影響中國文學(xué)史的“徒離”亦成為主體脈絡(luò)。

這是九歌前身祈禱式的為宗——風(fēng)調(diào)雨順，到屈子賦辭咒語式的為宗——雅騷凄婉，實(shí)現(xiàn)由歌為詩的轉(zhuǎn)變。情怨距離的鵲橋心理文學(xué)，正式經(jīng)屈子之筆，成為中國文學(xué)的千百年感動(dòng)。

從這一歷史邏輯出發(fā)，小暉教授的山鬼凝眉，確為學(xué)術(shù)的深致。

她告知藝術(shù)：

九歌的山鬼女性，飄逸俏麗易，凄婉動(dòng)人難。

應(yīng)該說，這是藝術(shù)由迎愿求福到徒離恨苦的“滋味轉(zhuǎn)變”。