美 的 選 擇

王志堅：向往的憂傷

屈原《九歌·湘夫人》

第二章  凄婉當(dāng)歌

（陳雨光美學(xué)專著）

第十屆全國美展優(yōu)秀作品獲獎畫家 李蒸蒸《重彩工筆設(shè)色·陳雨光先生》65×53cm

陳雨光（憨牛），農(nóng)歷1949年生。選擇美學(xué)與中國畫視錯覺學(xué)說創(chuàng)始人，藝術(shù)哲學(xué)家，傳記作家。先后獲得過十余項科研成果獎（包括國家級課題）。在經(jīng)濟、數(shù)學(xué)、計算機、數(shù)據(jù)庫、量化交易、算法模型、美學(xué)、哲學(xué)、邏輯、整體論等跨學(xué)科領(lǐng)域，出版有十?dāng)?shù)部專著，發(fā)表有數(shù)百萬字論文。其主要藝術(shù)哲學(xué)類代表著有《美的選擇》、《視錯覺》、《美的致生范疇》、《藝術(shù)的定向》、《性知覺》。書畫鑒評本《唐詩三百首書畫集》、《宋詞三百首書畫集》、《元曲三百首書畫集》、《中國當(dāng)代花鳥畫作品精選》、《中國當(dāng)代工筆畫作品精選》；策劃組織了《中國畫三百家》。

《美的選擇》集數(shù)十年努力，首次在國內(nèi)從藝術(shù)哲學(xué)的角度，對中國畫學(xué)科體系的確立做出了兩大基礎(chǔ)性探索：第一，定義且回答了“何為中國畫”，揭示了“察覺不到光線作用的繪畫法則”。第二，創(chuàng)立了以視錯覺動向力發(fā)生學(xué)為內(nèi)核的選擇美學(xué)，從整體論的范疇論，定義了“何為美”。

著作者是至今唯一耗時八年、約集了三百多書畫名家，編寫出版了填補空白的書畫鑒賞版《唐詩、宋詞、元曲三百首書畫集》的詩評鑒賞家。

基于當(dāng)代藝術(shù)家的深度交誼和研究，著作者在珍藏的《元曲三百首書畫集》中，共獲得百多位專業(yè)畫家的大力支持，并收到了310幅精心創(chuàng)意的繪畫原作。現(xiàn)今，許多書畫大家己故世。隨日時移，這部著作中的創(chuàng)作真跡和筆墨文范，己成為理解藝術(shù)的無法再獲的瑰寶，尤其數(shù)次展覽所引起的轟動，更證明，作為國粹的“詩詞曲/書畫文”的超越時空的神圣的崇高。

王志堅：向往的憂傷

——屈原《九歌·湘夫人》

一、湘妃意象

二、凄婉當(dāng)歌

三、美政向往

四、風(fēng)騷浪漫

 中國工筆畫學(xué)會理事、湘潭市美協(xié)主席  王志堅先生

王志堅：1958年生，湖南湘鄉(xiāng)人。中國工筆畫學(xué)會理事，中國美協(xié)會員。畢業(yè)于湖南師大美術(shù)學(xué)院。代表作曾獲中國美協(xié)授予的二等獎，國家文化部銀獎，湖南省“五個一工程”獎、金獎等榮譽和獎項。現(xiàn)為湖南省文化和旅游廳專家、湖南省藝術(shù)類高職評委，中華詩詞協(xié)會會員、國家一級美術(shù)師，湖南省美協(xié)理事、湖南省美術(shù)家協(xié)會工筆畫藝委會主任，湖南省工筆畫學(xué)會常務(wù)副會長，湖南省花鳥畫家協(xié)會副主席，湖南省作家協(xié)會會員，湘潭市文聯(lián)兼職副主席、湘潭市美協(xié)主席、湘潭市齊白石研究會會長、湘潭縣齊白石畫院院長。歷任湘潭市齊白石紀(jì)念館副館長、館長。

獲獎作品：

    1992年《思》獲中國美協(xié)“全國首屆花鳥畫展”二等獎：

    1993年《綠云》獲中國美協(xié)“93全國中國畫大展”優(yōu)秀獎；

    1998年《暖陽》獲中華人民共和國文化部全國第八屆“群星獎”銀獎；

    1998年《暖陽》獲湖南省金獎，獲“湖南省五個一工程獎:

    2000年《潤物細(xì)無聲》獲湖南省一等獎；

    2002年《延年》獲中華人民共和國文化部全國第十二屆“群星獎”優(yōu)秀獎；

2006年《山音》獲中國美協(xié)“全國中青年中國畫提名展”優(yōu)秀獎。

《三月的雨》入選第二屆中國當(dāng)代工筆畫大展；

《東方龍》入選全國首屆中國畫展；

《曉月融融》入選第三屆全國當(dāng)代中國工筆畫大展；

《潮》入選第八屆全國美展。

王志堅《屈原·九歌·湘夫人》69x68cm（憨牛居藏珍)

湘妃意象、屈子制歌，是詩為“雅/騷”的傳統(tǒng)，是文為“凄/婉”的源頭。

                                                     ——陳雨光

二、凄婉當(dāng)歌

在《美的選擇》中，我曾指出中國文學(xué)的基本脈絡(luò)：

屈子悲思之愛  少游凄婉之戀

自屈子制歌，中國浪漫，就因性與欲、別與離、權(quán)與制，發(fā)生了對偶為吟的湘妃意象。詩，成為美、情、愛、戀的賦比興。這是“詩經(jīng)/楚辭”發(fā)生后，中國風(fēng)騷的逐浪高。

在《九歌》乃至《楚辭》中，我發(fā)現(xiàn)，對中國文學(xué)胳脈，影響致深致遠(yuǎn)的是《湘夫人》。

何者，湘妃意象，經(jīng)屈子制歌，中國文學(xué)生成了以凄婉為主線的表現(xiàn)主題。從文學(xué)發(fā)展史角度看，湘妃意像若無屈子制歌——以騷格長短句破詩經(jīng)四言句、以自詠替合唱——的歷史開拓，便無中華風(fēng)騷文學(xué)的開啟與大統(tǒng)。

所以屈子制歌的湘妃意象，把巫怪鬼神的祭歌民間意愿，變?yōu)槭空咴亣@的千古文章。這是中華文學(xué)最重要的一次思維哲學(xué)的形而上。

可惜，屈騷研究，對此的認(rèn)知還極為膚淺，完全沒有系統(tǒng)的邏輯起點與歷史起點。

志堅造像，讓我再次看到了希望。

時至魏晉，湘妃早己成為士者之歌，唐、宋，更發(fā)展到空前，凄婉為文、憂思為筆，己成為士者歌詩的慷慨。

詩以變成雅，騷以變達意。

《書》以道事，《詩》以達意。喻心達意，揚道所謂。

這是中華的自始至今。

本著，主題并不研究屈子制歌的歷史與邏輯，只是籍畫家的視知覺，體驗文學(xué)家的視知覺，體驗天地人的歷史與發(fā)生。

眼晴中的思想，會藝術(shù)地窺視：士者當(dāng)歌，是如何經(jīng)屈子制歌，化意為筆墨成歌。

湘妃象意，自屈子化意，有了中華文學(xué)的至今的主題——凄婉文學(xué)。

可以說，若無屈子，湘妃意象頂多停留在“湘女多情”的層面，可屈子的俱往矣，橫空將湘妃意象，化為士者慨嘆，成為影響千古的發(fā)生與絡(luò)脈。

第獲七屆全國美展銀獎、國家教育部藝術(shù)委員  李茀莘教授

《元曲三百首書畫集·徐再思[蟬宮曲·平生不會相思，才會相思，更害相思]》66×65cm(憨牛居藏珍）

一、抱器懷才

陸游曾在《予使江西時以詩投政府丐湖湘一麾會召還不果偶讀舊稿有感》：不到瀟湘豈有詩。

詩于瀟湘真何意？

這是文對放翁的再問：即文章胸襟，愛國情懷，在南宋時觀，有何見識？

從騷辭意象，到放翁情懷，筆墨文章己出現(xiàn)了中華主線：抱器待時，懷才未試——懷才際遇。

可能前嶺空喬木，應(yīng)有懷才抱器人。

這，己不是詩的應(yīng)有，而是時的大觀。

望穿秋水，懷才待時，己成為有唐時文學(xué)重要的眼睛中的思想，思想中的知覺。

屈子制歌，出于文學(xué)，發(fā)于政遇，識于時運。所謂美政理想，高置空懷，這是憂與凄的源由。屈騷為文，從哲義講是士者懷才的象征。所謂能以報負(fù)，向往空間，志達施展，這是有儒以后最基本的士子心態(tài)。正如《美的選擇》分析的，與權(quán)力中心的距離感，產(chǎn)生強烈的逢時、命運、懷才、際遇的心理視覺差。

懷材皆得路，失計獨傷春。

成為詩與歌。

才不足以稱心，詞不能以達意，馮唐易老，李廣難封，漸漸成為典故與文學(xué)。懷才報器，傷心際遇，多少有一種前秦政治上的——斤兩交易、持器待估——的無奈。屈子藉湘妃不遇，嗟嘆美政不遇，引恨渴求不遇，此三不遇，正應(yīng)了魏晉鮑照有《登黃鶴磯詩》的直白：

淚竹感湘別，弄珠懷漢游。

懷才際遇，至此因湘妃怨、班竹淚，成為屈騷制歌的一大象征。

屈子藉湘妃而制歌，是藉愛情向往，托寄政治期盼。藝術(shù)家王志堅，正是理解了屈子愛戀的比興之賦，才把畫筆文章為“向往的憂傷”。 這與香草美人，同于制歌主線。所謂君臣遇合、建業(yè)理想，成為詩、成為文、成為戲、成為音，皆出于此。李太白是屈子后的首席俱住矣：

天門一長嘯，萬里清風(fēng)來。

他的理想：“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。”他的現(xiàn)實：“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。”他的心鏡：“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。”

可見，長嘯清風(fēng)，懷際之愁，抱器之恨，至有唐，己“前不見古人，后不見來者”， 是士者文章的懷才之慨，際遇之嘆。是東方的命運交響曲。

建議讀者細(xì)細(xì)品味王志堅的藝術(shù)用思。她，游絲飄緲，落葉肅瀟，神情憂凝，心貌凄傷，藝術(shù)為目極楚云斷，恨連湘水流。讀志堅造像，實讀歌詩為文，筆吟似風(fēng)，凄凄兮山之陰，墨吟似云。溟溟兮湘之浦，風(fēng)凄云溟。為妃為像——知覺入史詩，觀裳成賦文。

這才是為造像而哲學(xué)的藝術(shù)。

我總說，一件優(yōu)秀的藝術(shù)品，是有藝術(shù)家承載的，邏輯起點，應(yīng)是書事、達意、喻心、揚道。

這是風(fēng)騷為經(jīng)的傳統(tǒng)。

一及傳統(tǒng)，我與藝術(shù)家交流頗多。志堅造像，我己欣賞了四十余年，不敢說懂，可說略之一二。首先，藝術(shù)家是傳統(tǒng)的恪守者。這評語，在我心中，十分不簡單。因為，傳統(tǒng)是積淀與苦行。所謂“路漫漫”，就是傳統(tǒng)的“修遠(yuǎn)”。 而現(xiàn)今，可以說，全國十屆美展后，工筆為宗，年青的畫家，幾無路漫漫的修遠(yuǎn)，對線色傳統(tǒng)，全然不知，一心裝飾，把以線造型的傳統(tǒng)置于腦后（準(zhǔn)確地說完全不會），成了我堅決批判的中國畫當(dāng)今狀況的四不象。

志堅藝術(shù)，之所以成就了志堅藝術(shù)品，是阿恩海姆與貢布里希的話語，觀照了作為藝術(shù)品的王志堅。兩位大師說：世間沒有藝術(shù)家，只有藝術(shù)品。而藝術(shù)品之所以藝術(shù)，是因為藝術(shù)家在創(chuàng)意藝術(shù)品時，把藝術(shù)的生命注入到藝術(shù)品中。

作為志堅藝術(shù)品的生命，基礎(chǔ)的是作為傳統(tǒng)的哲學(xué)現(xiàn)代。我欣賞志堅，首先欣賞他的路漫漫的修遠(yuǎn)歷程，你看，湘妃的高古游絲描、曹衣出水描、鐵線描、折蘆描、琴弦描，等等，那一描，不經(jīng)漫漫，那一描不圖修遠(yuǎn)，書事達意，就是作為傳統(tǒng)的哲學(xué)現(xiàn)代，就是能稱作藝術(shù)品起碼的邏輯起點。

傳統(tǒng)是歷史與邏輯的統(tǒng)一。

對傳統(tǒng)恪守的今天，以史入畫，造像為詩，才能喻心揚道。

讀志堅造像湘妃，之所以感動，還因為圖中的書與詩。在現(xiàn)今的藝術(shù)品前，詩的形而上，似乎在吟唱：

湘水流，湘水流，九疑云物至今愁。君問二妃何處所，零陵香草雨中收。

這是劉禹錫與王志堅的古今誦和，詩情畫意，邏輯歷史，漫漫修遠(yuǎn)，盡在吟韻唱節(jié)的求索之中。

這才是藝術(shù)品的欣賞。

似水北宋，少游橫空。

在我的中國文化史觀中，秦觀的橫空出世，使懷才騷人、清幽冷漠、蕭瑟悲婉的“有我”，成為文章，成為風(fēng)騷為賦的里程碑。自此，“屈/秦”凄婉，定格了中國文學(xué)的基本絡(luò)脈。

這是湘妃意象到少游抱器的歷程。

《美的選擇》定義的:

屈子悲思之愛  少游凄婉之戀

成為書事、達志、喻心、揚道的自始至今。

有唐開啟，以情入詩，己成文范，清風(fēng)、鵲橋、如夢、夜思，繼屈子制歌，成為體味之文，這在藝術(shù)表達史上，是明顯的更上屋樓。到了秦觀擊節(jié)，長短調(diào)清幽冷寂、憤滿無奈、遷客騷人，將一情字，借沒落懷才，書到文章因淚出：

兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。

只求情長不渝，何貪朝歡暮樂。藝術(shù)地藉牛郎、織女的鵲橋之隔、悲劇特征，點明練達凄美的際遇，歌頌堅貞誠摯的情感，喻言隔橋抱器的信念。這是鵲橋文范。

這一以情為文，以文為詩的表達方式，至元好問的歷史發(fā)設(shè)：

問世間，情是何物，直教生死相許？

又現(xiàn)雁丘文范。

屈子制歌，經(jīng)李白清風(fēng)，到少游兩情，再到遺山問世，終有了情的體味與系統(tǒng)。我有句：

淚竹婉約成文章，抱器懷才是丈夫。

文格表理，成為風(fēng)騷的代代俱往矣。

中國美協(xié)會員、唐山美協(xié)主席  喬文科《孤枕無眠愁聽雁》70×68cm(憨牛居藏珍）

二、貶謫傷悲

太史公言：屈原放逐，乃賦《離騷》。

別傷憂愛，離生向往屈子《離騷》，是對家國懷愛的萬古悲思。

從有文當(dāng)歌說起，歌音詩誦，一篇《離騷》，唱響了中華第一聲的“有我”之音。文學(xué)的真正意義，即發(fā)自心之所詩，屈子當(dāng)稱是中華第一奠基人。只是，人們對屈子制歌的象征認(rèn)識還太少太少。

不過，有一點我可以肯定，士者情懷的謫藉騷音，始于屈子制歌，誦于世世代代。這是中國文學(xué)史的主線。

湘妃意象中的隔遙之情，經(jīng)屈子《九歌》，引發(fā)了無數(shù)的騷音詠嘆。

愛因悲思，戀系凄婉，情動處，傷悲的致因是皇庭苦遠(yuǎn)。中國畫最具特色的距離感，也因情而發(fā)，因權(quán)而生。這同樣是屈子制歌最具特色的所在。

我說，屈騷是形而上的象征。就因屈子因愛悲思，懷苦的是美人不能施政以愛。遠(yuǎn)離美政理想，汨羅嗟嘆滄桑，湘妃意象，化為貶謫騷情，這才使詩成為了文。讀懂屈子，不能不讀懂貶謫傷悲。

少游問情，若屈子歌情，美人相思，絕不是有些二百五說的青樓附艷，愁云繞月，借女思夜，而是賦比興的托雙星、言胸志，抒國情，是出世而不忘入世的士者情懷。比之列國時游子的朝秦暮楚、抱器待估，屈騷之情，守國恒愛、持美詩懷、為一而終——士者情懷基此生發(fā)，中國詩歌史——忠正人格的黃鐘大呂——才因士者情懷而響徹至今。

無屈子悲思之愛，就無士者的情懷大義。

這才是《美的選擇》反復(fù)提及的士者堅持。

至有宋，詩有了——文、才、議。

嚴(yán)羽評宋人：以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩。鵲橋、雁丘的出現(xiàn)，又以設(shè)問為詩，詩義的哲學(xué)，讓湘妃凄婉，具有了形而上的士者符號。

騷客為“她”。

讀懂志堅的湘妃，“她”是致要所在。我讀《湘夫人》，與志堅同感，系讀被貶的劉禹錫，謫藉騷士，懷舊空吟。可史上最著名的貶謫詩，唱聲的卻是千古的無限光明：

沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。

抱器吐信，這就是中華的士者情懷。

聯(lián)想到“她”：

時不可兮驟得，聊逍遙兮容與！

流時逍遙，這就是中華的湘妃意象。

可見，

雙星鵲橋，隔水視思，京機離遠(yuǎn)，貶謫傷悲，主人公因嬗變而生發(fā)了有我之境。湘妃文學(xué)的“她”，化意為謫藉的“我”，緣此，貶謫文學(xué)開始了歷史的俱往矣。這在中國文學(xué)藝術(shù)史上是極為罕見的。因貶謫而客騷，借女性化的凄婉，成就陰柔的藝術(shù)打動，是“屈/秦”文學(xué)的萬古之立。

藝術(shù)家王志堅正是柔以生詩，把屈子愛戀——少游凄婉，嬗變?yōu)?/span>謫藉隔水，西望長安，用女性化的情，撼動男性化的欲，抱器蹉跎，懷才空嘆，渴思“美人之懷”，望穿達立之愿，謫藉風(fēng)骨，秋湘屹立。

再言志堅造像，作為士者的藝術(shù)家，這，不能不是歷史、時間的邏輯感動。

文人因湘竹秋淚，鵲橋隔思，形成了中國繪畫史獨有的仕女畫。自顧凱之起，嬌柔、矜持、姿雅、態(tài)儀，成為高貴的淑典。屈子制歌，湘妃意象，從象形上看，亦是淑典的高貴。雖后者己不見前秦考像，但經(jīng)儒家為尊，女性化的淑典，至魏晉傳神，被顧愷之定格為《女史箴圖》和《洛神賦圖》。

文徴明《湘君、湘夫人像》

文徵明隔史遙敬——另種遙隔情境——顧愷之，成就了一代佳話。他用高古游絲描，淡彩寫湘妃，實則，衡山居士是對前賢的禮拜。湘妃兮洛神，中國文學(xué)藝術(shù)史，至今，都是不可或缺的主線。時常有詩歌：

憑誰喚起勾龍爽，更寫湘妃與洛神。

志堅義氣，筆墨以《山海經(jīng)》為文章，亦用心聲喚起中華致美的魂靈。烏呼！顧愷之高古，文徵明高古，勾龍爽高古，恪守者儀，當(dāng)今的志堅亦承續(xù)高古，一幅湘妃，是在用心、用情、用藝術(shù)，把欣賞，引入那久遠(yuǎn)的年代，領(lǐng)悟豐富的內(nèi)涵，品鑒故遙的歷史。

這也是畫筆寫《離騷》——上下求索。

我還想再言幾句當(dāng)今中國畫的路漫漫。自五四運動與延安整風(fēng)以來，寫意皴擦、工制裝飾的類素描畫風(fēng)，甚囂塵上，中國體味，高古情懷，配不上展堂，以至中國畫時尚為四不象。尤其在理論上，完全無知世界美術(shù)史的運動過程，在十分講求“心理變形”的今天，看不到西方美術(shù)的深刻嬗變，對精神象性、取向平面、色彩革命、全視域、反射光、非光線、立體、拼貼、裝飾，等等，一竅不知，只知拿來1850年前的舊院體模式，即此，也僅僅能接受安格爾晚年變革前的教條，認(rèn)認(rèn)真真地在宣紙上嘗試調(diào)子造型，開口東方寫實，閉口西方寫意，二百五到可笑的程度。對結(jié)構(gòu)造型，變得不會無知。自家全丟了，人家的又不懂。唉！悲乎！

再見志堅造像，激我深刻反思。老祖宗的高古游絲，魂兮歸來。我言中國畫的出路，應(yīng)象志堅學(xué)習(xí)認(rèn)真感悟唐宋，讓高古二字，成為哲學(xué)的現(xiàn)代。我一直言，中國畫若一沿唐宋，千里江山，定會又一氣派。這恐是我體制外的別樣——謫藉傷悲。  

三、鄉(xiāng)客離愁

藉騷嘆詠，鄉(xiāng)客吟愁，一行隔斷，秋水牽復(fù)，中國文學(xué)第一次有了剪不斷、理還亂的客鄉(xiāng)文詩。

蹤跡杳無鄉(xiāng)客識,鬚眉?xì)w使故人驚。

細(xì)品騷辭，無淪香草美人，還是湘妃意象，因隔斷而向住，是生成致美的文學(xué)原由。這是文學(xué)第一次成為有我之境的始發(fā)，也是文學(xué)第一次因隔而斷，有了美學(xué)的心理體驗。

屈騷誕生的意義，同為巫之歌，前音合聲為文，表達集體的夙愿。屈子制歌為文，則一腔心胸，中國文學(xué)第一次有了“我”。

這一大寫的我，自屈騷橫空，意義為家國情懷。這在列國時，是難能的大我。讓，我，有了大義擔(dān)國，凜然士氣。這是屈子開天辟地的偉大。它讓中華士子，第一次感悟到道德文章，生成家國底線。中華士子，一改朝秦暮楚、侍價而估的交易游習(xí)，成為立言、擔(dān)當(dāng)、達志、家國。

這亦是中國文學(xué)正大光明的第一篇。

中國的平仄有了大寫的——家國！

謫藉鄉(xiāng)客愁家國。

是我再讀湘妃的感悟。一曲《清平樂》，道白了我切切情思：

小彎初弓，

窗外銀似雪。

微熏酒寫云邊闕，

誰家兒郎唱學(xué)。

屈子汨羅望川，

李白清風(fēng)吟月。

東坡把酒問天，

家國平仄嘆絕。

正因為有了屈子，家國擔(dān)當(dāng)成為士者情懷，鄉(xiāng)客才不同于兒女，凄思才不同于清樓。同為明月，士子之吟，才真正成為文的感動，詩的激烈。秦時明月漢時關(guān)，家國明月，屈子后，王昌嶺終成標(biāo)志。中華之月，有了長娥，同時也有了秦樓

鄉(xiāng)客離愁，謫藉士憂，因高于兒女情長，明月有了形而上的哲學(xué)文思，她，以美而招魂兮，泣血國殤。聯(lián)想孟子仁民，再感屈子義君，中華最威猛的理之痛切、情之激烈的并世兩巨人發(fā)聲立始了。這是我立書《美的選擇》的基準(zhǔn)點與史發(fā)點。

湘秋、清風(fēng)、鵲橋、雁丘

一文彎月，縱明千古，

她，是誰？

何以上下感動？

志堅畫中的月伴情思，

思，是什？

何以長久文章？

再讀屈子，真的再發(fā)感思：

屈子是誰，為何抱器不估？

屈子是誰，為何望月問天？

屈子是誰，為何美政高閣？

屈子是誰，為何歸去來兮？

屈子是湘秋，屈子是清風(fēng)，屈子是鵲橋，屈子是雁丘……

屈子是從古至今的求索，

屈子是上下仍歷的漫漫。

今天，我伴志堅再讀屈子，淚為思文，因為，兮音中唱響的是士者血脈的家國情懷，你聽：

惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情。

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

茍余心之端直兮，雖僻遠(yuǎn)其何傷？

身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。

九歌兮湘妃，離騷兮向往。